十九、为什么山西百姓争先恐后为国效力，忠诚爱戴...
【原文】
奉上谕：据山西巡抚石麟奏称：“晋省绅士百姓，愿将军需应用之驼屉、苫毡、绳索三万副，从本地自备车骡运送，至归化城一交一收。臣等遵旨，令地方官给价雇送。而各属士民，挽车策骡，争先装载，给以脚价，感激涕零，稽首称谢，不肯领龋急公效力，旷古所媳等语。着将此折令杭奕禄发与曾静看，并讯问曾静：湖南、山西同在戴天履地之中，何以山西之民踊跃急公，忠诚一爱一戴，实能视朕为后；而湖南之民，乃有猖狂悖逆、肆恶扰乱之徒如曾静等，至于视朕如仇？此朕所不解。着讯取曾静口供具奏。
曾静供：弥天重犯禀一性一愚顽，不知天高地厚。然圣人在上，恩深德大，感化到至处，虽木石亦知倾向起舞。是以数月以来，感恩被化之深，白昼对人，虽是无言可以称述，然梦寐恍惚，对人言及皇恩圣德，惊惶感泣，几次流涕痛号至醒，犹有不能自止者。以是知秉彝之良，原未尝尽绝，特从前偶为外诱浮言所惑乱，不知圣德高深万一之所致，非本一性一与人异也。今蒙恩旨，以山西巡抚所奏，奉旨动用正项钱粮，制造骆驼绳屉等以备军需。抚臣遵旨，动银给发通剩而通省士民咸称我皇上宵旰勤民，一爱一养百姓，直如赤子，安享升平。无以为报，情愿自备骡车，各从本地运送，期效犬马之劳，感激涕零，稽首称谢，不肯领受脚价折奏等情，命弥天重犯阅看。弥天重犯因思君臣一伦，至大至重，分虽有尊卑之别，情实同父子之亲，本于天命之自然，无物不有，无时不在，通古今，遍四海而未尝有异也。民之乖戾，不供顺其上，固是民之无良，然亦半由在上者不以民为子，或子焉而德惠偶有未洽于民，或及民而有司不能宣扬上意，以致民或不能以君为后，即或后戴其君，而不能至诚赤忠，实尽我赤子之道者，往往有之。若果能以民为子，食思民饥而为之谋其饱，衣思民寒而为之谋其暖，一体，每念不忘其民。则君民一体，民自不敢有其身，不敢私其财，不敢恤其力。虽赴汤蹈火，亦不肯避矣。然此虽有其理，从古未见有其事，不惟汉、唐、宋、明如文景、贞观、熙宁极盛之时所无，即三代郅隆之世，亦所少见。惟文王上承十五王之积累，下开八百年之太平，太和融洽，至德深仁，沦肌浃髓，见于经者，方有“庶民子来”之事。不然，以尧舜之德，亦难期此圣神功化之极救也。
今我皇上子惠元元，时时刻刻以一爱一养抚绥为念，至德深仁，无隐不入，无处不到。所以天和萃聚，丰稔频登，民心一爱一戴，顶踵思捐，以期踊跃争先报效万一者，将遍宇内而皆然矣。何况山西省近京都，感德被化，尤为最先而更亲者乎！惟有湖南隔远，民一习一又夙浇漓，加以一奸一党一犯罪充发广西，往来通衢，布散流言，传闻道左。致使圣德声称，湮郁未洽，然到今云开日丽，快爽欢欣，舆情谅是不同寻常一爱一戴。况我皇上治化，已几刑措而道德齐礼之教，犹时轸念远方，已蒙差使往湖南观风整俗矣。今又蒙恩旨，着弥天重犯往湖南观风整俗使衙门听用。弥天重犯虽愚陋不堪，然数月以来，被我皇上德教，耳闻目见京都风景，亦颇粗知圣教之万一。纵不能有所赞助裨补于观风整俗使之前，然以当身所感我皇上之德，被我皇上之恩，尽心竭力，以直道实，逢人说项，亦得期赎重罪之毫末。但念犯罪蝼蚁，自揣不足取信于人。所赖者，惟我皇上大德至诚，既可感召天和，屡奏成效，必能孚及豕鱼，而四方风动，从欲以治。自是家喻户晓，人人咸思尊君亲上，民情必不减山西一爱一戴之隆矣。
【译文】奉皇上谕旨：据山西巡抚石麟奏折中所说的“山西省的士绅百姓，愿意把军队所需用的驼屉、苫毡、绳索三万副，从当地自备车马运送，到塞外归化城一交一收。臣等遵循皇上谕旨，命令地方官支付雇运费用。而各地所属的士民百姓，拉着车，赶着骡马，争先装载军品。官府给他们脚力银钱，却都是感激涕零，跪拜地下，拱手称谢，不肯领龋众人争为国家效力的热情，真是自古以来所少见”等言语。让将此奏折命杭奕禄抄给曾静观看，并要讯问他：湖南、山西同在本朝天覆地载之中，为什么山西的民众踊跃争先为国效力，忠诚一爱一戴朝廷，能把我看作是他们的君主，而湖南的百姓竟有猖狂悖逆、肆意恶毒谋乱之徒像曾静等人一样，达到了把我视为仇敌的地步，这是我所不能理解的事情，命讯问取回曾静的口供报奏上来。
曾静供：我这弥天重犯生一性一愚顽无知，不知天高地厚。然而圣贤在上，恩德深远光大，感化到至深之处，虽然是草木山石也知欣然倾向起舞。因此，数月以来，感戴皇恩教化深切，白天对人们无法以言语叙说，可是到夜间睡梦之中恍恍惚惚对人谈及皇恩圣德，惊惶感泣，几次是痛哭流涕直到醒来还 不能止息。从这些就可以知道自己遵循常理的天良，并没有绝尽，仅仅是从前偶然被外边的浮言流语引一诱一惑乱，连当今皇上万分之一高远深厚的圣德都不了解造成的，并不是自己的本一性一与常人有什么不同。今日蒙读皇上恩旨，言说山西巡抚所奏，奉皇上谕旨动用国库钱粮，制造骆驼绳屉等物品以备军需所用。抚臣遵从旨意，拨出银两发放全剩而全省的士绅百姓都称颂我皇上日夜一操一劳，勤政为民，抚一爱一百姓如孩子一般，使其安居乐业，得享太平。百姓无法报答皇恩，情愿自备车马，各从当地运送至塞外营中，以向朝廷报效犬马之劳。并且还 都是感激涕零，跪拜在地，拱手道谢，不肯领取官府发放的运费等折奏的情况，命我阅看。
我这弥天重犯想，君臣这一伦常，至为重大要紧，虽然有尊卑的分别，实际情同于父子之亲。这本来就是天命自然的所在，没有什么事物不含此情，没有什么时间不存此理，贯通古今，遍传四海而未曾有什么不同的。百姓违背常理，不供奉顺从自己的君王，固然是百姓的不对，然而也有一半的原因是由于在上的君王不能把百姓视为自己的子民，或者视为自己的子民，但偶然又有德惠施予不到的地方，或者施予百姓德惠，但下层职官们又不能完整宣扬君王的意愿，以至于百姓们有的不把帝王看作自己的君主，即使有的拥戴帝王为自己的君主，而又不能至诚忠义，尽我赤子百姓的道义纲常，这样的事往往是有的。
如果能把百姓视为自己的子民，饮食时思虑百姓的饥苦而能为他们谋取饱腹，穿农时思虑百姓的寒冷而能为他们谋取一温一暖，把百姓的疾苦放在心中，每时念念不忘。那么君民如同一体，百姓自然不敢一爱一惜自己身一体，不敢吝啬自己的财产，不敢保留自己的体力。虽然是赴汤蹈火，也不肯回避了。这些话虽然深有道理，可从古至今，却没有见过此事。不只是汉朝、唐朝、宋朝、明朝，如文景、贞观、熙宁等极盛时代没有，就是夏、商、周三代极为隆盛之世，也很少见。只有周文王上承十五位君王的积累，下开八百年周朝太平盛世，太和融洽，其至高深厚的德行仁义，浸浃于百姓的肌肤和骨髓，后被记载于经书之中，才有了“庶民百姓像子弟一样而来”的说法。不然，即使具有唐尧、虞舜的德行，也难达到这样圣神功化的最大收效。如今，我皇上一爱一抚庶民百姓如子弟，时时刻刻以一爱一养抚绥为念，至高深厚的德行仁义，没有任何隐僻的地方不能浸一润到达。所以上天和气萃聚，五谷频频丰登，百姓倾心一爱一戴，愿献纳全部身心，希望能踊跃争先报效朝廷万分之一恩德的人和事，将遍布华夏大地而都是一样了。何况山西省邻近京都，感于圣德，广受教化，尤为最先而更亲近的呢！只有湖南山隔路远，百姓风气一习一惯又浇薄强悍，加上一奸一贼乱一党一获罪发配往广西，往来一经过湖南通衢要道，散布流言传闻于路旁道左。致使皇上圣明贤德的声名，塞阻不能遍广流传，然而到今天已是云开日丽，快爽欢欣，众人一爱一戴我皇上的心情大约已不同往常。况且我皇上治理教化，已经几次搁置刑法不用而施教以道德礼义，还 时时辗转思念远方臣民，已诏谕差使官员前往湖南观风整俗了。如今又蒙受恩旨，让我前往湖南观风整俗使衙门听差使用。
我这弥天重犯虽说是愚陋不堪，然而数月以来，受我皇上圣德教化，耳闻目睹京城中的风光事物，也粗略了解了皇上圣教义旨的万分之一。纵然不能赞助补益于观风整俗使之前，但是一定要用自身所感戴我皇上的大德，披受我皇上的宏恩这件事例，尽心竭力，将事实真情，逢人便讲叙，也希望能够抵销自己所犯重罪中的点滴一二了。但想到自己是身获重罪的蝼蚁之人，自己揣想所讲的话不能取信于人。所依赖的，只有我当今皇上的至诚大德，既然其可以感动上天，屡奏成效，也必然能将信诚施与猪鱼之类，一旦四方闻风而动，立即予以大治大理。从此，自然是家喻户晓，人人都心想的是尊奉亲近皇上，民情必然不会逊色于像山西那样一爱一戴朝廷的盛况了。