大学(节选)·《礼记》原文翻译注释与鉴赏——皮皮作文网

大学(节选)　《礼记》

大学之道：在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，揜其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎？”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。……

所谓修身在正其心者，身有所忿懥则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉：视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉；之其所贱恶而辟焉；之其所畏敬而辟焉；之其所哀矜而辟焉；之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。

所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。孝者，所以事君〔51〕也；弟〔52〕者，所以事长〔53〕也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子〔54〕。”心诚求之，虽不中〔55〕，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾〔56〕，一国作乱。其机〔57〕如此。此谓一言偾事〔58〕，一人定国。尧、舜率〔59〕天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己〔60〕而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕〔61〕，而能喻〔62〕诸人者，未之有也。故治国在齐其家。……

所谓平天下在治其国者，上老〔63〕老，而民兴孝；上长〔64〕长，而民兴弟；上恤〔65〕孤，而民不倍〔66〕。是以君子有絜矩之道〔67〕也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交〔68〕于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。《诗》云：“乐只〔69〕君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之。此之谓民之父母。《诗》云：“节〔70〕彼南山，维石岩岩〔71〕。赫赫师尹〔72〕，民具尔瞻〔73〕。”有国者不可以不慎，辟〔74〕，则为天下僇〔75〕矣。《诗》云：“殷之未丧师〔76〕，克〔77〕配上帝。仪监〔78〕于殷，峻〔79〕命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此〔80〕有人，有人此有土；有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末〔81〕，争民施夺〔82〕。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出〔83〕者，亦悖而入〔84〕。货悖而入者，亦悖而出〔85〕。《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》〔86〕曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯〔87〕曰：“亡人〔88〕无以为宝，仁亲以为宝。”

《秦誓》〔89〕曰：“若有一个臣〔90〕，断断〔91〕兮无他技，其心休休〔92〕焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣〔93〕，其心好之，不啻〔94〕若自其口出，实能容之，以能保我子孙黎民，尚〔95〕亦有利哉！人之有技，媢疾〔96〕以恶之；人之彦圣，而违之俾不通〔97〕，实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆〔98〕哉！”

唯仁人放流之，迸〔99〕诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命〔100〕也。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂〔101〕人之性，菑〔102〕必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

生财有大道〔103〕。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身〔104〕，不仁者以身发财〔105〕。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财〔106〕非其财者也。

孟献子〔107〕曰：“畜马乘不察于鸡豚〔108〕，伐冰之家〔109〕不畜牛羊，百乘之家〔110〕不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长〔111〕国家而务财用者，必自〔112〕小人矣。彼为善〔113〕之，小人之使为国家，菑害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

〔注释〕

大学：大学与小学相对而言，大学是指儒家修己教人、治国平天下的学说。道：宗旨、原则。明：动词，使……显明。明德：光明的德性。亲民：二程解为新民。新，动词，使……新。新民即使百姓弃旧图新、去恶从善。止：达到。至善：善的最高境界。止：名词，所止之地，即至善。定：定向、志向。静：安静，指心不浮躁、妄动。安：安稳。虑：思虑。得：有所收获，即得到至善。道：指大学的道理，即至善之道。治：治理。齐：整、整顿。修：修养。正：端正。诚其意：心诚意实，即始终忠实于自己的道德理念。致知：致，至、推至；知，知识。格物：穷究物理。物格：即遇事即物便推究其理。知至：知识充满于内心，达到无所不知。庶人：普通百姓。壹是：都是。本：根本。乱：败坏。末：指修身之后的齐家、治国、平天下。治：即做得很好。否：不可能。所厚者：指己身。因为人们对己身最关切，最为重视。厚，重视。薄：轻视、轻蔑。所薄者：指己身之外的家国天下，与己身关系稍远，故称薄者。“此谓”二句程颐以为是多余的文字，应当删去，朱熹认为此二句为结语，前面应有文字，已亡佚。好色：美色。谦：同“慊”，满意，满足。独：朱熹解释为人所不知而己所独知之地。闲居：独居。厌然：遮遮掩掩的样子。揜(yǎn)：同“掩”。润：装修，装饰。胖(pán)：快乐，安舒。身：朱熹说当为“心”。忿懥(zhì)：愤恨，发怒。之：对。以下四句同此。辟：偏。贱恶：轻视，厌恶。哀矜：同情，怜惜。敖：骄傲。惰：懈怠。鲜：少。硕：大。君子：这里指治国者。〔51〕事君：奉侍君主。〔52〕弟：悌，敬爱兄长。〔53〕长：这里指上司、长官。〔54〕如保赤子：此为周成王告诫康叔的话，意为保护平民如母亲养护婴孩。〔55〕中：符合(标准)。〔56〕贪戾：贪婪、暴虐。〔57〕机：关键。〔58〕偾(fèn)事：败事。〔59〕帅：统率，率领、领导。〔60〕有诸己：为自己所有。〔61〕藏：积藏。恕：恕道。〔62〕喻：使……明白。〔63〕上：指国君或统治者。老：尊敬。〔64〕长：尊重。〔65〕恤：体恤、周济。孤：幼年丧父称孤。〔66〕倍：通“背”，背弃。〔67〕絜(xié)矩之道：挈是衡器，矩是度器，此指衡量的标准，即以己心度人之心的恕道。〔68〕交：施加。〔69〕只：语气词，哉。这二句诗引自《诗经·小雅·南山有台》。〔70〕节：高大。〔71〕维：发语词，无义。岩岩：险峻的样子。〔72〕赫赫：显耀光明的样子，引申为权势显赫。师尹：太师尹氏。太师是周代的三公之一。〔73〕具：通“俱”，都。尔瞻：即“瞻尔”，望着你、注视着你。这四句诗引自《诗经·小雅·节南山》。〔74〕辟：偏私，偏差。〔75〕僇：通“戮”，杀戮。〔76〕丧师：失去众人，即丧失民心。〔77〕克：能够。〔78〕仪：即“宜”。监：鉴戒。〔79〕峻：大。这四句诗见《诗经·大雅·文王》。〔80〕此：这样、这么。〔81〕外本内末：轻视根本，重视枝末，意为主次颠倒。本，指德；末，指财；外，轻视；内，重视。〔82〕争民：与民争利。施夺：施行劫夺。〔83〕悖：通“背”，违背。言悖而出：把不合道德规范的话说出去。〔84〕亦悖而入：也会从百姓那里听到同样不合道德的话。〔85〕货悖而入：搜刮百姓的钱财。亦悖而出：钱财被百姓抢去。〔86〕《楚书》：楚国古书。〔87〕舅犯：春秋晋文公舅狐偃，字子犯。〔88〕亡人：流亡在外的人，指晋文公，当时他逃亡于外国。〔89〕《秦誓》：《尚书》篇名。〔90〕一个臣：《尚书》中写为“一介臣”。〔91〕断断：诚实专一的样子。〔92〕休休：宽容的样子。〔93〕彦：卓越。圣：明智。〔94〕不啻(chì)：不只，不止。〔95〕尚：差不多。〔96〕媢(mào)疾：妒忌。〔97〕违：作对，离弃。俾不通：压制，使不为上级所知。〔98〕殆：危险。〔99〕迸(bǐng)：同“屏”，屏弃、驱逐。〔100〕命：郑玄说当作“慢”，程颐说当为“怠”字之误，两说意相近。因此，这里“命”当解为怠慢。〔101〕拂：违背。〔102〕菑(zāi)：同“灾”。〔103〕大道：原则。〔104〕发：起。以财发身：意为散财得民。〔105〕以身发财：意为冒死发财。〔106〕府库财：仓库里的财宝，这里意为抢夺不去的财宝。〔107〕孟献子：鲁国贤大夫仲孙蔑。〔108〕畜马乘：指士刚被任为大夫。四马为“乘”，士被任为大夫，才开始备有车子，驾四马。不察：不关注。豚(tún)：小猪，猪。〔109〕伐冰之家：卿大夫之家。这一等级的家庭在丧祭时才能使用冰。〔110〕百乘之家：有封地者。〔111〕长：统治。〔112〕自：用。〔113〕善：擅长。意为小人善于理财。

(施忠连)

〔鉴赏〕

《大学》原为《礼记》中的一篇，传为曾子所作，一说为秦汉之际佚名儒家的作品。其独立成书要比《中庸》晚得多。《汉书·艺文志》录有《中庸说》二篇，而《大学》则迟至北宋司马光才单独列卷。

确认《大学》在儒学史、经学史发展中的特殊作用，当始于唐代的韩愈、李翱。韩、李两人把《大学》(连同《中庸》)看得和《论语》、《孟子》同样重要。北宋程氏兄弟承韩、李之意，详述二书之意涵，强调《大学》系“孔氏之遗书，而初学入德之门”。《宋史·道学传》亦称：二程“表彰《大学》、《中庸》二篇，与《语》、《孟》并行。于是上自帝王传心之奥，下至初学入德之门，融会贯通，无复余蕴”。南宋淳熙年间，朱熹在彰州刊刻《四书》，把《大学》列入其中，说《大学》是“为学纲目”，“所以教人之法”，“修身治人底规模”，视之为士人、君子之为学、修身、治人、行政的依据和规范，尊奉为儒家正统的经典，置于与《五经》同等的地位。

从思想史、文化史的角度看，《大学》所论为大人之学，相对于小人之学(即小学)而言。旧说人生八岁皆入小学，教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文，属知识性、技艺性、礼仪性的教育培训。及至十五岁，自天子至公、卿、大夫之子及凡民之俊秀者方可入大学，而授之以穷理、正心、修己、治国平天下之道。《大学》基本内容主要对孔子代表的原始儒家思想作一种体系性、结构性的概括和描述，以阐明儒家关于学习的内容、目标和为学的次序途径，旨在张扬儒家的君子修德之学和圣王的治政之道。

首先，《大学》对儒学作了一个高度概括，提出“明明德，在亲民，在止于至善”三项，它们被宋儒称为大学“三纲领”。这一概括非常准确地揭示了儒学的基本精神，也道出了《大学》的主旨。《大学》是讲治国平天下的学问，但是它按照孔子思想，不就事论事，而是将人的精神的弘扬和品德修养置于首位。“明明德”是发扬自己固有的德性，是激发求学者完善自己的自觉性，而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。“亲民”即“新民”，就是不仅自觉地进行自我修养，而且努力提高全体人民的道德品质，在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精神基础。“止于至善”就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。

其次，《大学》提出欲明明德于天下者，要经历格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个环节(即朱熹所称的大学“八条目”)。其中，修身以上，“格物、致知、诚意、正心”四者，专注于心性修养，属儒家的“内圣”之学；修身以下，“齐家、治国、平天下”，系君子之行为规范及治政之事，属儒家的“外王”之学，其意主要在彰明儒家“为政以德”的观念和“道德转化为政治”的思想。作者指出：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”《大学》对八条目排列了次序，这主要不是规定实行中的时间先后的次序，而是确定八条目之间的关系。它指明了只有把家庭、封地管理得井井有条，才能获得经验，有资格进而治理国家；要治好家庭、封地首先自己要以身作则，进行自我修养；要作自我修养就要端正思想，而不能只做表面文章，遵守外在的行为准则；端正思想就要做到真诚，心灵纯洁，排除种种私心杂念；而要意念诚实就要学习知识，提高认识，不至于陷入愚昧、偏执，从而避免盲目性；而掌握知识、提高认识能力，就要研究事物，以防止被他人之说误导。可见《大学》全面地展示了同明明德和治国平天下相关的主要方面，深刻地揭示了它们之间的关系，使儒家学说成了一个条理分明的思想体系。

再次，《大学》第一次提出“格物”的概念，把格物致知列为儒家伦理学、政治学和哲学的基本范畴，从而赋予认知活动对于修身养性的精神、心理过程和治理社会与国家的实践活动的极其重要的意义，这是儒学的一个重大发展。

最后，《大学》把修身规定为自天子以至于庶人的一切活动的根本，这既指明天子没有特权置身于修身之事之外，又提出普通百姓不能降低对自己的要求，把修身当作无关紧要的事。修身就是关注自我，认识自我，审视自我，完善、发展自我。可见以修身为本就是将培育完善、发展自我的自觉性置于极端重要的地位，这种思想能够极大地增强个体的自强不息的、内在的精神生命力。

正因为《大学》包含了如此多的重要而深刻的思想，所以会被宋代儒学大师单列为篇，看成同五经、《论语》、《孟子》、《中庸》同等重要，规定为士人必读之书。