六言六蔽
【原文】
子曰：「由也，女闻六言(1)六蔽(2)矣乎？」对曰：「未也。」「居(3)，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚(4)；好知(5)不好学，其蔽也荡(6)；好信不好学，其蔽也贼(7)；好直不好学，其蔽也绞(8)；好勇不好学，其蔽也乱(9)；好刚不好学，其蔽也狂(10)。」(《论语·十陽十货第十七》)
【注释】
(1)六言：言，字。这里指仁、知、信、直、勇、刚六字，也就是这六种美德。
(2)六蔽：蔽，弊病。这里指愚、荡、贼、绞、乱、狂这六种弊病。
(3)居：坐下。
(4)愚：被人愚弄。
(5)知：通「智」。
(6)荡：放纵不受拘束。
(7)贼：遭受伤害。
(8)绞：急切、偏激。
(9)乱：犯上作乱。
(10)狂：傲慢自大。
【语译】
孔子说：「由呀，你听过六种美德和六种弊病了吗？」子路回答说：「没有。」孔子说：「坐下，我告诉你。十爱十好仁德却不十爱十好学十习十，它的弊病是被人愚弄；十爱十好智能却不十爱十好学十习十，它的弊病是放纵不受拘束；十爱十好诚信却不十爱十好学十习十，它的弊病是遭受伤害；十爱十好正直却不十爱十好学十习十，它的弊病是急切、偏激；十爱十好勇敢却不十爱十好学十习十，它的弊病是犯上作乱；十爱十好刚强却不十爱十好学十习十，它的弊病是傲慢自大。」
【研析】
完善道德修养，必须学思并重，言行如一，学十习十道理和实践道德修养，要紧密相扣，如果连如何修养心十性十也不懂，那就会不得其门而入，所以好学是最基本的条件。明白方法、道理了，就要按着做，真正能做到，道德修养提高了，才是真正的提高，这时还要再学十习十更高的道理，修养才有办法再提高。如果只有一味地学十习十道理，没有实践，学十习十所悟的道理也会有限。
本文谈的是：光想实践，想着要修养心十性十，却不好学，不懂如何做，不得其法，那么不但心十性十得不到提高，还可能出现心十性十缺失对应的弊端，甚至对正道不坚定。例如：要实践仁德，但思想理解的仁却还停留在较低道德水平的善良，这样自然起不到升华的实效，还容易流于「人善被犬欺」，而又无可奈何的弊端。所以真正学十习十道理，不断地领悟更高的道理，自然会知道如何去做，才能时时有机会提高，才不至于问题丛生，被艰难险阻所困，当然也能开创更加有利于修养心十性十的环境和条件。因此孔子勉励子路要好学，才不至于出现种种弊端。
【延伸思考】
1、不懂得方法、道理，会到处碰壁，就像在黑暗中行走、工作，也像瞎子十摸十象般，错误百出，弊端丛生。所以说：如果旅游要有车子，还要认得道路，才不至于迷路；那么要成就一件事，当然除了要有人和各项资源、利器之外，最重要的是做事要符合道理、讲究方法。
想想看：如果一个国家或公司，花费了很多人力、金钱、物资，做的却是不合法、伤天害理的坏事或工程，就算这些人再聪明再有能力，他们自认为方法再好，可能成功吗？他们造成的重大弊端，受害的将是谁？
2、只有注重道德并且真正修养心十性十的人，才是最有可能摆脱身心疾病，真正善待众，为众做大好事的人，这样的人才不至于穷于应付种种偏离道德造成的弊端、疲于奔命、自顾不暇。
想想看：偏离正道是不是造成身心疾病的根本原因？是不是道德低落、失去理智的原因？是不是人们无能、无法善待他人的原因？是不是一切弊端的根本原因？唯一的解决之道，是不是要学十习十道理，注重道德修养？
【阅读资料】
好学和道德修养
古人作学问，非常讲求心十性十的高低，因为古人学十习十的十内十容直接就是讲求「十性十命」之理的。像《周易》里面有许多都是讲解道德心十性十的，例如：「天行健，君子以自强不息」；「地势坤，君子以厚德载物」等。最为人们所知道的是在赵宋时代，莘莘学子都是在打坐以后才学十习十的，其它的朝代也大致是学十习十和修养合一的。
宋朝邵雍曾拿儒家的学十习十经验来解释，说：「像《易》这样讲求十性十命自然之理的书籍，怎样去学呢？这有三种不同的情况或结果：
如果像孔子一样，杜绝了四种弊病(毋意、毋必、毋固、毋我)：没有主观猜疑、没有强求要实现的期望、没有固执己见的举动、没有为私为我的心。他顺从自然的心境，把根本的东西一直贯彻始终，学问和道德修养合为一体，最终孔子得到了《易》中的真正的十性十命之学的道理。
如果像颜子(孔子门下最著名的大弟子颜渊)一样，虽然能心领神会《易》的思想，已经能知道其中深刻的道理，但证实道理和修养心十性十方面欠缺深厚的功夫；于是学十习十了《易》以后，颜子所知所学超过实践的成就。那么，颜子看起来更像是一个好学不倦者。
如果像子贡(孔子门下其中一个著名的弟子)一样，把积累知识的多少当作学问，虽然有心求道却没学到心法旨要，也就不能好好地去除自己的成见、执着，自然不能让自己全身心和《易》理结合在一起。所以，子贡没学到《易》的真正的十性十命之理。」
我们由此可以看到，孔子是真正的以修养心十性十的状态去学十习十的，所以他才掌握了《易》中最艰深的道理；颜子虽然有修炼的心态，可惜修养心十性十的功夫尚有限，所以比孔子差了一截；子贡没有修炼人应有的状态，把《易》当作一种知识来对待，结果所得有限，更何况领悟《易》中的十性十命之理呢？由此可见，古人把学问的高低与修养心十性十的高低联系在一起，如果一个人不懂得修养心十性十，那么他所学的东西只是一种知识而已，对于高深的道理也就难知难解。一个人修得越高，他知道的十内十涵就越高。
这种现象在古希腊也有相似的情况，苏格拉底(公元前470—前399年)，就像中国的孔子一样。苏格拉底和他著名的弟子柏拉图(公元前427—前347年)，以及柏拉图著名的弟子亚里士多德(公元前384—前322年)之间，也有类似孔子、颜子、子贡的这种情况。
(出自邵雍《观物外篇》)