问一得三
【原文】
陈亢(1)问于伯鱼(2)曰：「子亦有异闻(3)乎？」对曰：「未也。尝独立，鲤趋(4)而过庭。曰：『学《诗》乎？』对曰：『未也』。『不学《诗》，无以言。』鲤退而学《诗》。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：『学《礼》乎』？对曰：『未也』。『不学《礼》，无以立。』鲤退而学《礼》。闻斯二者。」陈亢退而喜曰：「问一得三。闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远(5)其子也。」(《论语·季氏第十六》)
【注释】
(1)陈亢：亢，音「抗」，即陈子禽，孔子的弟子。
(2)伯鱼：孔鲤，孔子的儿子。
(3)异闻：特别的教诲。
(4)趋：疾走。
(5)远：音「院」，不偏十爱十。
【语译】
陈亢问伯鱼说：「你有没有听到你父亲特别的教诲呢？」伯鱼答说：「没有。有一次，父亲一个人站在厅堂，我很快地走过庭院，父亲就对我说：『你学《诗》了吗？』我说：『还没有。』父亲就说：『不学《诗》，怎么能心平气和地和人讲话呢？』我就退下去学《诗》。有一天，父亲又一个人站在厅堂，我很快地穿过庭院，父亲说：『你学过《礼》了吗？』我又回答：『没有』。父亲就说：『不学《礼》，怎么在社会上立身处世呢？』我就退下去学《礼》。我所听到的教诲，就只有这些。」陈亢退下，很高兴地说：「我问一件事，反而得到了三件：知道学《诗》的道理，又知道学《礼》的道理，还知道君子对自己的小孩也没有特别偏私。」
【研析】
本章言学《诗》及学《礼》的重要。为什么孔子说《诗经》就可以懂得和人交往谈话呢？朱熹在《论语集注》中说：「事理通达，而心气平和，故能言」。《诗经》记载包括自然、政十治、宗教、昆虫等多方面的事物，所以学十习十之后，自然明白事理并懂得与人交往。那为什么学《礼记》可以懂得立身处世之道呢？因为《礼记》记载各种礼节的道理和规矩，详加了解，便能对涵养品德产生潜移默化之效，自然处世稳重。此外，由文中可知孔子教育学生和儿子的态度并无二心，真不愧是无私的教育家。
【延伸思考】
1、陈亢为什么会问伯鱼那些问题？你曾经有类似的经验吗？现在想一想是什么心态下的体现？
2、古人「不学《诗》，无以言」、「不学《礼》，无以立」，你觉得现代的人要学十习十什么才懂得「言」与「立」的分际？
【阅读资料】
《诗经》里的智慧
据《史记·孔子世家》说，历史流传下来的古诗有三千余篇，是孔子从其中选录了三百一十二首，而成了后来的儒家典籍之一的《诗》，所以孔子本人就有「诗三百」之说。只选录三百余篇，取其十分之一，可见其十精十简和谨慎。
古诗的来历也不是简简单单的事情。《汉志》云：「古有采诗之官，王者所以观风俗、知得失、自考正也。」《礼记·王制》亦有「命大师陈诗以观民风」。《诗》中的「风」，就是由各地方采集而来的。古代官府采诗，是为了了解各地老百姓的风俗和生活状况，从而纠正自身的不足和错误。古人咏诗，也不是简简单单的抒十胸十臆，也不像今天的人在那里发泄个人情绪。古人的言行，都是符合道德的。此外，按今天的标准来看那时候的人，简直是出口即成颂，发言便成诗。言行都不离于道德之外，当然是简洁美好而又十内十涵深刻了，因为有道德的深层十内十涵在里面。
《诗·邶风·简兮》表面的意思描述了一种叫做「万舞」的大型宫廷舞蹈场面。这种舞蹈先是武舞，舞者手执兵器，后是文舞，舞者手执禽羽和乐器。《简兮》有言：「硕人俣俣，宫庭万舞。有力如虎，执辔如组。」意思是一个魁梧的大力武士在领队舞蹈，手里拿马缰绳就像拿自己的帽子带一样。那么雄壮威武的战士，却这么十爱十惜马匹。对一匹马尚且如此，那他对人会是什么样就可想而知了。当时的人认为，只有符合了做君主和父母的道德标准，才可以说是称职的，也就是作为君主要尊敬臣子，作为父母要慈十爱十子女，只有这样，臣子才会发自十内十心地忠诚，子女才会发自十内十心地孝顺。因此，看到武者表演得这么生动，让自己也深受教诲，观看的君主就高兴得赏赐了舞者一爵酒。
这首诗是观看的老百姓作的。百姓不但看懂了舞蹈的场面，还看到了里面的道德十内十涵。这可以说明当时的人都是具有高尚道德的。读到「执辔如组。」孔子说：「审此言也，可以为天下。」可是子贡却只看到了这乱哄哄的场面。就说：「怎么这么乱糟糟的！」孔子就跟他说：「不是说乱哪，表面的场面好像乱，其实是井然有条的，是宣化道德的。」(谓其为之于此，而成文于彼也。)是啊，懂得推己及人，己所不欲，勿施于人，对别人要像对待自己的尊敬和客气、宽容，这就是孔子的仁恕之道。「出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。」(《论语·颜渊》)因此古人认为：欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。懂得了这样的道理，在孔子看来足够治理天下了。《易》里面有同样的道理：「运于近，成文于远。」
在古代，文的一个意思是道德，比如：文治，以道德治理国家；文化，用道德化育百姓；周文王的文也是道德的意思。还有一个意思就是「经天纬地曰文」(《左传·昭公二十十八年》)，道德必然是能够经天纬地的了。孔子所慨叹的「斯文」应该就是斯道德也。
那么武在古代的意思是什么呢？根据甲骨文的象形来看，在古老的过去，武是从止从戈，可不是今天的用武力制止、用蛮力压制等简单的野蛮行为。在《易经·系辞下传》记载着这样的话：「黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。……弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。」首先，他们根据乾坤的大道，也就是天地的准则，采取修己的方式，也就是遇到问题看自己的方式很好地治理了天下。其次，当时这些君主在一般情况下为什么用木头做的弓箭刀十槍十等，却不用金石之利呢？他们只是希望用这些木头的东西来对自己的老百姓宣示威严而已。睽就是「君子以异同」(《易》) 。意思是大家彼此谁也不盯着谁，大路朝天各走一边，自己看好自己，见戈之威而止，知道什么事情不能做就行了。
《诗》里面就有一首《兔罝》(罝，音「居」)是宣示这种武威的。里面有一句「肃肃兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。」稀疏的兔子网，用木桩张在那里，就是说兔子除非自己往上撞，我们是不会去围剿它的。这种作风其实就像商汤王的「网开一面」。那么赳赳武夫呢，就像我们的兔子网一样，像坚强的盾和高厚的城墙一样，其威武雄壮是用来宣威的，是用来守卫的，完全不是像当今某些流十氓政权的军队，是用来镇压屠十杀老百姓的。所以，这种武士才能成为国君的好伙伴、知心。「赳赳武夫，公侯好仇。」「赳赳武夫，公侯腹心。」
古之文，仁恕也威严；古之武，威严也仁恕。文武之道，莫不合于道德。可是，孔子为什么不直接宣化道德呢？为什么这么隐晦？我觉得，一是这是当时都不言自明的标准，二是古人的教化都是潜移默化的，都是劝善的，不是强迫的，有教无类，谁能悟到多少是多少，你天天吟诵，即使是再笨的人，也会不知不觉地不修道已在道中了。这才是真正的教育。
古人表面看起来简简单单的几句诗，深看下去却可以看到这么多的十内十涵。那么我们今天以为简简单单的古代科技，难道会真的那么简单吗？古代文化的许多十内十涵，我们之所以以前看不到，是因为我们都不能够真正从古人的观念看，都脱离了道德的基准。而古代的科技，其实我们也是忽略了同样的基准。
【课后作业】
古人表面看起来简简单单的几句诗，深看下去却可以看到这么多的十内十涵。你读过的古诗中，哪一首诗令你印象最深刻？请和大家分享。