子贡方人
【原文】
子贡方人(1)。子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇(2)。” (《论语·宪问第十四》)
【注释】
(1)方人：评论人物的优劣长短。
(2)不暇：没闲工夫；没多余时间。
【语译】
子贡评论人物的优劣长短。孔子说：“赐啊，你这样做是贤能的吗？我可没那个闲工夫。”
【研析】
人不学十习十道理，不重视心十性十修养的话，大概免不了自以为是、度量狭小、好比较争斗、自满自大等。愈强的自我，愈是能分明计较现实生活中的你我他和利害得失，很是尖滑很会钻营，而为私为我并非人的纯真本十性十，是偏离宇宙规律的。我、人、他人、生死等，这些观念和真实感，对于注重心十性十修养的人而言，甚至是要愈来愈看淡的，如果人的真正生命是不灭的元神，那么要从人返本归真成神的状态，就不能像一般人那样，还去加强自我、人心和营私的观念。
当自我变得很强大而真实的时候，人就会很高傲自大而看不起别人，接着就是评论别人，看的都是别人的不对和缺点。评论别人的危险，就好比人不知不觉走进狂妄的国度，当上狂妄国的国王，看到的都是狂妄国的人民和狂妄国的风景，当然给人的观感和表现的言行也都特别狂妄自大，这真是一无是处又虚掷时光。反之，谦虚的人，心里踏实，言行让人受益。
说话应该是讲道理，就事论事，对事不对人，也可以善待他人，“忠告而善导之”，或找找自己的不是，而不知道的要“君子于其所不知，盖阙如也” (《论语·子路》)，有修养的人，不会乱发言论，更不会批评别人，当然基于维护正义良知、唤醒世人或救人于危难等大是大非的事，则言必有中。
【延伸思考】
1、批评别人往往都有不大好的动机，例如维护自己的利益、满足自己的执着或情十欲、伤害别人等。想想看：自己有没有批评或评论过别人？当时的动机是什么？那时为什么不采用和善的方式对待别人呢？
2、找一个人来观察看看，看看很十习十惯批评别人、评论别人的人，他的个十性十和待人的态度如何？会不会比较自大、自我中心、自以为是、好比较、好争斗呢？
【阅读资料】
满招损 谦受益
孔子在鲁桓公的庙里参观，看见一种倾斜而不易放平的容器。他问守庙人那是什么，守庙人说：“这大概是人君放在座位右边的一种器十具。”孔子说：“我听说这种器十具，空着的时候就倾斜，灌进一半水就正立着，灌满了就翻倒了。”孔子让弟子舀水灌进容器，果然如此。
孔子喟然长叹：“唉！哪有满了不翻倒的呢？”子路问道：“请问保持富贵的地位，如同保持水满而不翻倒一样，有什么办法吗？”孔子说：“自己聪明智慧，要保持怯弱的样子；功劳超过了天下所有的人，要保持谦让的样子。”
后来，子贡又问孔子道：“我想做到对人谦虚，但不知如何做才好。”孔子说：“对人谦虚吗？那就要像土地一样，深深地挖掘，就可以得到甘泉；种植，就可以五谷繁茂；草木繁殖了，禽鸟和野兽就在这里繁育。土地的功劳很大，但它不自认为有德行。对人谦虚就该像土地一样。”
《尚书·大禹谟》记载：伯益赞颂禹誓师攻伐有苗时说，“道德可以感动上天，再远的地方都能享受到其恩惠。自满会招致失败，谦虚才会使人受益，增加美德，这是上天的旨意。”《尚书·仲虺之诰》记载：商汤灭夏时，仲虺告诫汤王说，“如果道德一天比一天趋向完善，那么各诸侯国都会臣服于您；如果骄傲自满的话，那么即使最亲近的人都会离开您。”大禹和商汤都是道德高尚的人，但仍然时时心怀自满招损的恐惧，不断在行为上十警十诫自己。
《颜氏家训》上有一句话：“土地鬼神之道，皆恶(音“物”)满盈。谦虚冲损，可以免害。”月亮到圆时，就会逐渐走向缺损；器十具装的太满，就会溢出，物极必反。所以，做人也应常守中庸之道啊！
晋代的刘敬宣在担任冀州刺史时，曾有人想和他一同谋求富贵。刘敬宣回应说：“我经常恐惧福运太多而招致灾祸，总想着如何避开富足而处于不足之中。”可见刘敬宣深谙“满招损，谦受益”的道理。人们如果都能像他那样明白事理，那么安身立命也不难了。
“满招损，谦受益”是古人的劝诫，也是古今为人处事的智慧。