若由也，不得其死然
【原文】
闵子侍侧，誾誾(1)如也；子路，行行(2)如也；冉有、子贡，侃侃(3)如也。子乐。“若由也，不得其死(4)然(5)。” (《论语·先进第十一》)
【注释】
(1)誾誾：音“银”，和颜悦十色十的样子。
(2)行行：音“沆”，刚强的样子。
(3)侃侃：音“砍”，和乐的样子。
(4)不得其死：不得尽享天年而善终，可能死于非命。子路为卫国大夫孔悝的家臣，鲁哀公十五年，卫国十内十乱，孔悝被劫持，子路赶往京城救难，于城外十遇卫国大夫高柴逃出，高柴劝子路勿进城，子路说：“我拿孔悝的俸禄，就应该去救难。”进城后被杀。
(5)然：用于句末，表示肯定、断定的语气词。
【语译】
闵子骞侍立在孔子身旁，一派和颜悦十色十的样子；子路是一副刚强的样子；冉有、子贡则是和乐的样子。孔子欢喜。然后孔子说：“像仲由这样，只怕会不得善终啊！”
【研析】
追本溯源，不难发觉，人的思想意识起的一思一念，在支配着人的言行，而思想意识、大脑又是谁来主宰呢？是不是人们所说的元神、道德、心十性十之类的，所以道德、心十性十修养很好的人，他的元神就很坚强，就会活得明明白白，显得清醒理智，表现在言行上，透露的都是这个人的道德、心十性十水平、元神的特质；相反地，不注重修养，元神的特质、道德是不是就像乌云蔽日，表现不出来呢？
我们察言观十色十、感受觉知，可以把对方摹写得有声有十色十，但是对方的神态、神采、韵味、十精十神、秉十性十、心态等，就只能意会，难以言表了。每个人都有他独特的这种发自十内十在本质的心十性十、道德十内十涵，这和这个人的未来命运有没有关系呢？如果心十性十偏离了正道，言行是不是就偏得更多了，言行的后果是不是构成了自己的命运，但那都是自己心十性十不正造成的。平时修养心十性十可以深入观察人们的言行举止，把握住这些透露出来的讯息，向十内十查找自己，以不变不动的道德标准衡量，时时修正心十性十，在日常生活中领悟所学和实践证实所悟所学，这是不是一生的功课？
孔子对于学生的言行举止，以及从中透露出的神情、心态、思想的观察，可能是因为心中有道，所以往往相当准确，而能给予学生纠偏的参考，无论是神情，例：“子路，行行如也”；或者是十性十格，例：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭” (《论语·先进》)(鲁，迟钝。辟，偏激。喭，音“验”，鲁莽。)，注重的不单单是言行方面的考察，而中庸之道就是纠偏的准则。
【延伸思考】
1、人的命运各不同，其实人的十内十心深处都明白因果报应、善恶必报的道理，可是许多人还是止不住言行的犯错，而这种罪过是覆水难收的，因此十内十心深处不免为这不远的将来，将有的恶报而长戚戚。颜渊不贰过，孔子称赞他，子路鲁莽刚强，孔子担心他会“不得其死”。人想要珍惜自己、洁身自好，掌握自己的命运，是不是应该好学、勤于修养心十性十呢？孔子感叹“谁能出不由户，何莫由斯道也？” (《论语·雍也》) 意思是：为什么人们不行孔子指出的正道呢？
想想看：为什么许多人都认为正道好、应该照着做，却不去做呢？什么障碍呢？
2、世界上流传许多十精十准的预言，这种预言往往语带玄机而不直说。为什么这些预言可以料事如神，甚至细节也没遗漏，我们现在的科学能做到这一点吗？先知们留给人们预言的用意是什么呢？不信神、不相信有因果报应的人会不会相信预言呢？
【历史故事】
读《史记·李斯列传》看因果
现在有许多人不相信因果报应。有人说：“因果在哪儿啊？我怎么没有看见啊？我看那些坏人活得比好人还自在呢！”关于因果确实也是一个很难一下子说清的问题，因为我们这个世界本来就是一个迷的世界，未知的东西太多太多；但是只要我们用道德良知去看问题的话，还是可以看得到一些的，比如读读《史记·李斯列传》就可以看到因果的存在。
李斯是楚国上蔡人，荀子的学生，后来到了秦国，做了秦相国吕不韦的舍人；吕不韦很赏识他，任命他为郎官。这样李斯就有游说秦王的机会，秦王也很赏识他，就任命他为长史，听从了他的计谋，暗中派遣谋士带着金玉珍宝去各国活动，对各国的十精十英或收买或离间或杀害。李斯的这些招很有用，于是秦王又升他为客卿。在秦统一天下当中，李斯的功劳可是不小的，于是他后来就做了丞相。
公元前213年的一天，秦始皇在咸十陽十宫设宴招待十群十臣，博士仆射周青臣等人称颂秦始皇的武威盛德，博士淳于越劝谏秦始皇仍然采取周代的分封制以求长治久安，李斯否定分封制并教唆秦始皇：把人们收藏的《诗》、《书》和诸子百家的著作，都一概焚烧，命令下达三十天之后，若还有不服从者，处以酷刑。李斯所用的一套都是说客的伎俩，于是秦始皇被说动了，下令焚书。继而又将四百六十多名方士和儒生坑杀于咸十陽十，这就是历史上著名的“焚书坑儒”事件。
这样一来，表面上看人们已无法用古代之事来批评秦的暴十政了，秦始皇李斯取得了伟大的胜利；可是仅仅过了4年，公元前209年陈胜、吴广就起义了。他们为什么起义？很简单，秦的统治太残暴了。本来它的统一手段就是以残暴而著称的，再加上焚书坑儒这件事，那无异于火上浇油，社会矛盾一下超过了极限。陈胜、吴广、项羽、刘邦都来了，秦朝眼看就要完了。
又过了一年，公元前208年7月，李斯被赵高所害，距其教唆秦始皇焚书的时间只有5年。李斯在监狱受尽了折磨，出狱受刑时，回头对小儿子说：“再也不会有我们牵着黄狗一同出东门去打猎的好事儿了！”父子二人只有相对痛哭而已。最终被腰斩，并被灭了三族。这不就是恶报吗？当年教唆暴君的时候想到过有今日吗？
太史公说：“李斯知道儒家六艺的要旨，却不致力于政十治清明，来弥补皇帝的过失，反而依仗他显贵的地位，阿谀附和，推行酷刑峻法，又听信赵高的邪说，废掉嫡子而立庶子。等到各地已经十群十起反叛的时候，才想直言劝谏，这不是太迟了吗！人们都认为李斯忠心耿耿，反受五刑而死，但考察事情的真相，你就不这样认为了。否则的话，李斯的功绩真的要和周公、召公相提并论了。”
(原文：斯知六艺之归，不务明政以补主上之缺，持爵禄之重，阿顺苟合，严威酷刑，听高邪说，废适立庶。诸侯已畔，斯乃欲谏争，不亦末乎！人皆以斯极忠而被五刑死，察其本，乃与俗议之异。不然，斯之功且与周、召列矣。)
在李斯之前秦始皇就暴亡于旅途之中，在其后秦二世又被赵高所杀，赵高再被子婴所戮，子婴的历史使命就是向刘邦投降，而后又死于项羽之手……在这暴秦的统治集十团十里能善终者有几人呢？这不都是因果报应吗？