君子居之，何陋之有
【原文】
子欲居九夷(1)。或曰：“陋(2)，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”(《论语·子罕第九》)
【注释】
(1)九夷：中国古代对于东方少数民族的通称。
(2)陋：文化闭塞落后不开化。
【语译】
孔子想要搬到东方九夷地方去居住。有人说：“那里非常落后闭塞，不开化，怎么能住呢？”孔子说：“有君子去住，又怎么会闭塞落后呢？”
【研析】
环境开化与否容易影响人居住的意愿。但是对于圣人或君子而言，他坚定的信念或智慧是不会被环境所左右的，相反地，他会以自身的修为及能力去改变所处的环境。甚至带动环境往良十性十的、美善的方向去发展。中唐诗人刘禹锡于《陋室铭》中曾说：“山不在高，有仙则灵；水不在深，有龙则灵。”又云：“斯是陋室，维吾德馨。”是以孔子的回答也正体现君子的高贵慈悲的十精十神：不畏蛮荒之境，乐将文化知识传播到这些被人遗忘的地方，教化当地人们，这正是君子“兼善天下”积极有为的十精十神。
【延伸思考】
1、如果换成你，你愿意到类似九夷的地方居住吗？为什么？
2、想想看，有哪些人曾经或正在履行孔子的十精十神，深入落后偏远之地担任志工或亲善大使等任务？
【历史故事】
亲近远来
鲁哀公对孔子说：“我今天有些空闲，让我跟您谈谈我的心情吧。”
孔子容十色十为之一变，避开席位说：“君主不可以向下臣谈论心情，这样就会君主不像君主了。还是让我们谈一下怎么治理国家吧。”
鲁哀公说：“很好，那就请先生讲讲吧。”
孔子说道：“在治理国家方面，虞舜可以说是榜样了。他凭借高尚的道德承袭了尧的王位，他制定礼规，发散圣德，北方边远的少数民族都前来归顺。南方的交趾接受安十抚，从东到西，日月出入的广大范围十内十，没有人不听从他的号令。”
孔子接着说：“那时人民心明眼亮，都能阐明虞舜的德教，使之通达于四方，四方之外的肃慎、北发、渠搜、氐、羌竞相归顺。虞舜之后大禹继起，他根据天意行十事，修明道德，发挥才干，人民都能阐发他的德教，使之通达于四方，四方之外的那些地方又都竞相归顺。”
“大禹去世后，传了十七代便是夏桀。桀不遵循先王圣明的教化，沉醉酒十色十，政十治悖乱，大肆兴修宫室、建筑高台，害虐人民。民众忧愁得快逃走了。于是商汤继起，他不忍心看见天下的人民遭受杀戮，便接受天命做了天子。他继承了大禹的德政并续修虞舜的事业，辅助上天，终于又使人民喜悦，四方之夷前来归附。”
鲁哀公神十色十凝重的说：“先生教给我的这些为政之道简直太伟大了！但是先生所列举的这些圣王的德教，很难做到啊。”
孔子说：“没有什么困难的，善于管理政事的人，要使在近处的老百姓感到喜悦；对待远方的人，要亲近他们，使他们前来投奔。如果能够做到这些的话，也就够了。”
中华传统文化虽然也划分华夏和夷狄，但是并不是从民族上进行划分，而是以文化上的先进与否进行的划分。这样划分的目的不是要将他们视为异族之后而抛弃，或者是用武力来征服，而是要用修文德的方法使他们自己前来归附，从而使他们在文化上也得到进步。
【课后作业】
试讨论历史上还有哪些明君也能以德政感化四方夷狄竞相归顺？