《谁为自己的生存方式负责》原文·韩春旭
夕阳正在西下，几片红霞无形而自在地飘然在天空，2000年，地球上只有人类才能创造出的这一时间概念来临了。准确地说二十世纪末最后的一个冬天卷着蓝雾迷蒙的天边，就要悄然逝去。独自一人，自制了一杯红茶，伴着冬夜独有的平淡和寂静，自然而然地面对着自己的思想，共饮起黄昏茶。
我并非担负着什么尘世间的使命，从而不可抑制着自己，要在尘世间留下，印上我的思想。但对我而言，孤独地颇为形而上学地独自去思想，却很是我内心的不能不有的要求，甚至是我生命意义的一部分。
我不是意识上的偏激狂。我懂得宽容的意义，那就是每个人都拥有一个自己特别的生活世界，而世界在这个人眼里与那一个人眼里，均不相同。但有着几分糟糕的是，我又不能克服自己的思想，不去介入自己世界以外的他人、他事。我的心中总有着“本是同根生”，为何不沟通的情节。
按照我的天性，按照我的精神血缘，我完全不是一个怀疑论者。我天性是一个饱满的唯美主义者。这种唯美还有着几分精微的优雅和浪漫。比如：我喜欢漂亮的人，那宽宽的肩膀、高高身材的男士，在绿树丛中，悠闲而沉稳地走着，我凝望的仅仅是后背，但我的心里已经漫溢着爱意。我喜欢阳光灿烂般的脸，那眼里满含着生机蓬勃的交流，没有黯淡的观望，没有忧郁的侵袭，像一眼清泉吸引着你，我顿时感到这张脸染得天那么蓝，那么蓝。我喜欢风雅的精神交流，那思维敏锐、情感深沉、心灵丰满，只有人才能凝结的智慧愉悦着你，我的心立时渗入美妙的活力。甚至我喜欢人的奔跑、跳跃、滑雪、拳击，射门、投篮，人体四肢的和谐、敏捷，人体情感的热情、力量，坐在那里观望，就仿佛生命与生命在进行着如同做爱般美好的较量。总之，我喜欢人所创造出的一切美丽的事物。以至漂亮的衣服、家具、住宅、草木、音乐、绘画、哲学、宗教，以至人嬉戏着一条小狗，蹲在地上窥测着一只蚂蚁，我都痴迷地尽收眼底。因为，在我看来，这就是人存在的一切意义。
有些糟糕的是，近些年来，我对人却越来越产生了一种无名的对抗，而且这种对抗已经到了十分敏感的程度。比如，看人夹着公文包，死皱着眉头，急匆匆地往前赶路；看人开车，红灯亮了，急赤白脸地摁着喇叭；看人买东西故意在众人面前大把大把地点着钞票；看人穿着西装革履一身的名牌，可满身披着头皮屑，张口说话就是他妈的；看人面对餐桌上热气蒸蒸的甲鱼汤，眼睛顿然发亮又磨拳又擦掌，我都有种莫名的心惊肉跳。以至我敏感到，时常面对着眼前的世界不知是否还是“人”的世界，或者我所理解的那个“人”的世纪本已过去。我恳求自己，告诉自己，不要因为对“人”的痴爱，而使自己陷入这种可怕的感知。
爱和世界一样的古老，可能在我的血液里流淌的这种本能太浓太浓，对于我来说，上帝赐给我们“人”这一宝贵的生命，我们应该享受“人”所具有的甘美的生活，这一理想之美是那么容易受到刺痛，以至刺痛得我深深地陷入了一种怀疑论中，而且越是跟众人在一起就越感到的孤单中，我怀疑得更加坚定不移。
想想就要过去的一百年，不能说长也不能说短的一百年，是人类对自身无限热恋，无限挚爱的时代。可以说，人类从诞生那一刻起，到现今，再没有哪一个时代能比当今二十世纪这一百年，有着如此强烈的“自我”大意识。或者还可以换句话说，将“自我”奉为至高无上的时代。
翻看火爆时尚的杂志，翻看连篇累牍的文章，奉劝我们的都是如此的语句：如何找到自我、确认自我、培养自我、保护自我、重塑自我、还有甚至指导如何学会暂时地忘掉自我。再看好些诲人不倦、销路不错的书本，还是关于自我实现、自我开发、自我个性、如何意识自我的启蒙或训导。
这是一个分离于世界，分离于周围所有的事物，绝对地个性化，绝对地独立，布告天下的叫做“自我”。
我不知道，欧洲中世纪那漫漫的长夜，怎样挤压得让人已经感到已不是“人”的存在。我曾经是那么浪漫地热爱着人类文艺复兴时期，那明快简洁的时代理想：我是凡人，只要求凡人的幸福。“亚当”和“夏娃”繁衍出的人类，终于洗清了罪恶，终于从宗教的禁欲之中解放出来。人天生不再是悔罪的可怜虫，而是世界万物的佼佼者，是宇宙的精华，万物的灵长，是上帝造物中最最尊贵的生命。人文主义终于唤起了个人意识的觉醒。去生活吧!去感觉吧!去欲求吧!一切为了人类。
这是怎样一个以“人类为中心”，以“自我为中心”，全人类血脉的大疏通。东、西方的精神终于在此有了交汇和同步，不论白人、黑人、黄种人，只要是人这一人种，为着你的、我的、每一个人的“自我”，咱们学会真正的生存吧!
人类，这一地球上的生命群体，从此开始了新的立足。具体地说不是神，而是凡人的立足。凡人自有凡人的幸福。人类就像压碎过后复归的形体，珍爱地凝视着自己，珍爱地捧腹着身体的每一个器官，认定发现了一个新的真理，而后快乐地吼叫：我要学会爱我自己，我要与爱我自己同行。人的世界从此开始了一个与自己新的签约，开始了人的新的光荣。
我想不明白，当人认识到自己不是神而是人的时候，是否是因为，神之所以为神是因为虚幻得都没有一个形体。而我们之所以为人，实在是因为有着七情六欲的形体。从此，人的肉体有了理性的证明，有了不再虚化的仰首深长的呼嚎，甚至有着历史性的几分庄严。爱肉体，就是爱我们自己。
二十世纪是人的肉体在“自我”中得到最大供奉的世纪。肉体在人的存在中，充满着绝对的权威，充满着全部的意义，肉体就像运行的光源，它担当了人为什么而活着的全部意义。
想想二十世纪，人高悬的快乐是由哪些来组成。为了我们的肉体，人发明了洗衣机、电视机、空调机；为了我们的肉体，人发明了汽车、飞机、人造地球卫星；为了我们的肉体，人发明了避孕药、胰岛素、杀虫剂；为了我们的肉体，人发明了克隆、试管婴儿、人造心脏。这是人类在宇宙中，为自己的物质世界展现得最雄风、最绚丽、最锋芒、最情感的世纪。
瞧我们在肉体的丰润中，沐浴的“自我”多么光芒万丈。摇滚歌星迈克尔·杰克逊，活生生的黑人变成了一丝不苟的白人，那是一张多么生动的变形后的假脸。本是违背生物种群繁衍的错乱的存在，在今日已没有了非难，“同志”有着自己的存在、自己的旗帜、自己的酒吧、商店、照相馆。愤怒，可以上街游行，选举占有重要的选票，没有歧视、排斥，可以在任何的公共场合互相传递爱意。上帝仅仅创造了亚当、夏娃人的爱情模式，人“自我”得又给自己创造了地球上任何生物种群还没有的爱情方式。那无性造人呢，你要克隆一个不同凡响、成绩辉煌的外交家，好让他今后照管未来遥远的中东问题，那么你就说服他摘下他的一个细胞，而后耐心地等待他的胚胎长大。当然我们想要克隆的还不止是一个外交家，谁不希望自己的生命肉体永生，今天所有的人都可以复本，未来的世界，那是阳光下漫溢的今天的人们一切存在的大复本。这是人为“自我”创造的一个多么灿烂、深红的未来。
未来，眼下我们暂且不想，因为它毕竟还是未来。看我们今天在物质盛宴的给养下，肉体享乐的这一代，两脚踏在大地上，肌肉都更加隆起了吗?腿脚都更加有力了吗?脸上都更加焕发了吗?想上帝创造了我们，人体远非是胡乱组装的伪劣品。回望我们的祖先，赤身****，飞奔在森林草丛之间，以天当屋，以地当床，赤手空拳与野兽嬉戏，实在是坚固耐用，皮实惊人的有机体。我想不清，人怎么“自我”的全球皆民都成了健康癔想狂，对自己的身体也没了信心，战战兢兢、朝不虑夕。国民经济不算小的电视业、广播业，需要靠保健，更确切地说要靠疾病来养活。每天晚间电视里几乎所有的商业广告，播出的都是保健物品的强壮剂、减肥剂、维他命，似乎我们的身体没有一种监督和关照，就会立时散架倒下。再看我们的肉体养育的情感变得那样微弱，微弱得不相信人和人之间还能创造一种爱和美的永恒，微弱得只愿在手指击键的网络中，用匿名虚拟的骗假名，互相感受着丝丝缕缕的温情，感受着那种飘渺与虚无。因为谁都不愿向对方承担一丝一毫的责任。而后我们面对自己又是那样的脆弱，脆弱得害怕默然和寂静，害怕与自己独处，我们必须以嘈杂和疯狂的忙碌去填满自己的每一分钟。“我是谁”已经成为最不敢面对自己质问的事情。而后我们变得都是那么忧虑，不分年龄，(不满成年的儿童、少年)不分男女，不分有钱还是没钱的，在复杂技术和噪声中，在冷酷坚硬的钢铁和塑料的装置中，人人似乎都生活在一个深不可测、一触即跳的对未来抱有史无前例的不安中。莫名的忧虑，使我们的情绪多变得愤怒、嫉妒、怨恨、焦虑、纷乱、没有病却分明有着病态，失眠、食欲不振、精神萎靡、性功能减退、精液中的精子大量减少，更年期提前到来。而后人剩下的真实，就是有权、有钱；没钱，没权，都觉得没劲，就连吃饭、穿衣、靓汤鱼翅、金劳、皮尔卡丹，一切都没劲。人已经烦恼的不知还能怎样过日子。这个世界可以宣告的就是这样一句话：——人活得什么都有，但却没有幸福。
执著贪痴的人们，都那么相信自己有一个独立的“自我”，但我们再勇于面对它，就难以容忍地发现这一独立的自我，却与别人有着如此的相同。姓名、伙伴、家人、房子、工作、朋友、信用卡、汽车，我们所面对的都是如此相同的存在，我们一直是跟这相同的存在生活在一起，用这种没有区别的喧闹、追逐、执著、填满生命的每一刻，甚至我们的人生目标都是那么一致。我们唯一的人生目标，就是把生存下来维持的要安全可靠。
肉欲的盛宴，“物我”的结局，使人人都像麦田里的那个稻草人，随风飘荡只有形没有魂，生命真正处于一种“无人”的状态，或者还可以这样说，这是一个真真实实的集体无意识的众人类的存在。
我由此怀疑，DNA这一分子在人体中的排列组合，一开始就命中注定人本就是这种生物种群的存在。否则，为了人的肉体，怎么会全球皆民在自己生活的地球上一同掠夺。为了我们的肉体，我们可以没有石头就地挖，没有木材就地伐，我们可以砍掉地球上的最后一棵树，污染尽最后的一条河流，捕获完最后一只野兽。为了我们肉体的享乐，人已经丧失了自己生存应有的规则。这是人类这一生物种群在地球上席卷的一场最残酷的黑色暴力时期。这种暴力足以摧毁地球上的一切生命系统，透支了人类后代无法偿付的支票，剥夺了人类自己种群是否还能繁衍生存的权利。
荒谬吗?!人类如此地珍爱自己，但结局却是危及到了自己这种物种还有几日能够生存。能够找到责骂自己和自己行为最准确的字眼，那就是“非人和无人道”。
请原谅我对人的不幸之敏感，远远超过了对人的罪孽的敏感。我难以接受，人对自我会有如此可怕的阉割。我热爱人，使我更加坚定了我的置疑，也更加坚定了我的思考。
浓浓涩涩的红茶和天外的夕阳红，相得益彰，散散漫漫地重叠在一起，使我的思考更有了几分兴奋后的沉淀吗!我想，我们人类走到今天，什么核能、电脑、硅片、超音速，这些智力工程的好奇心都应暂且搁浅，我们需要的倒是要对自己重新好奇起来。我们需要真正认识和研究的其实还是我们自己的“人体”。具体地说，我们的人体到底由哪些部分构成，什么才是人体最本质的生命体。人啊，不能不说我们狂傲自大的背后，实在令人遗憾和窘迫的是，就连自己最最基本的存在还没搞清楚。
你、我、他，来到人世上的每一个人，一生渴望和追求的不就是健康和幸福吗!那么我们不能再迷糊，不能再混沌的，就是一定要知道我们真实的“人体”是什么。对“人体”获得正确认识，将是我们与自己，与宇宙一切生命重新建立秩序所具有的真正的科学意义。
西方文明的经典《圣经》曾经这样记载：耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他的鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。我想这里说的尘土，就是人体的肉，人看得见摸得着的实在的躯体，这里说的那口气，就是人体的灵，人看不见摸不着的无形的精神。《圣经》的意思是告诉人，当一个人有了灵魂之后，人才能称其为人，否则他只是一个有形体的没有意识的一种动物而已。古印度《广林奥意书》也这样写道：世界的开端是灵魂，只有它才具有人的形式。这意思也是说，如果光有一个形体而没有意识，那么这个世界再好你也不会感觉到。比如春光明媚，比如随风亮丽。比如轻松自在，一只鸡、一条狗不会有感觉。而我们中国的《黄帝内经》中在讲精气时说，精气“常先身生”。也就是说人在初生之时就得到了一团来自宇宙的元气，有了这团气，真正的生命就开始了。所谓气，指的也是灵魂。
在这里，我实在认为是肉体先于灵魂，还是灵魂先于肉体，就如同一个人走路是先伸左脚，还是先伸右脚，没有非去实证和争论的必要。古人的引领，意在于告知人：人必是灵与肉的组成。也就是说人生命体的组成就是肉体和精神的组成。精神和肉体实在是一个不能分割的统一体。如同日、月共生了天地，山、河共生了自然，男、女共生了世界。
因此，我想道明的是，不能仅用肉体来代替精神，也不能仅用精神来代替肉体，如同日不能代替月，男不能代替女，只有将两者同样地爱戴，同样地呵护，同样地供奉，我们才能掌握自己生命的奥秘。我们才会有人所期望的健康，才会有人所期望的幸福。
然而，是因为肉体对于人最好认识，比如触觉、味觉、视觉，最容易感知、触摸到，不模糊，不混沌，因而人就最容易懂得去善待、痴爱它吗!比如，去健身房我们可以让自己的胸脯更加健美，去高档美容院我们可以让自己的面孔更加白皙，吃更多的山珍海味我们可以更加延年益寿。那住上宽大的房子，开上最快的跑车，挎上靓丽的小姐，那种人人青睐、暖身止饥、香甜诱人的惬意是什么能够代替呢!可是精神呢!精神是什么东西呢!追求一种道德，比如说真、善；追求一种陶冶，比如说绘画、音乐；追求一种修养，比如说读书、思考；追求一种境界，比如说纯朴天然，这一切能换来金钱、汽车、房子吗?这一切能换来权利、性和瞬间迷醉的快感吗!如果说人类曾经有过崇尚理性、敬畏精神的世纪，眼下人们已不再相信肉眼看不见的那个虚幻的精神，人们不仅认为人可以没有精神，甚至拒绝认为精神的存在。追求精神那是生活以外的奢侈，追求精神那是有着几分神经兮兮的人不识实务的荒谬的存在。
人体里不能没有的另一半，就在这无状之态中，在不能换来人体七窍实感的感知中，被人惚兮恍兮地搁浅起来，被人所遗弃。
让我们对自己“人性”“人道”一点吧!如果说世界是一个完整的圆，那物质世界的另一半就是不可缺少的精神世界，难道你非要削足只要自己的这一半而不要另一半，难道你只要自己的肌肤，不要流淌在肌肤里的血，如同只要白天不要黑夜，只要高山不要大海，只要脸不要心，就算你活着，你能站立，你能奔跑吗!
我想说明的是，精神在人体的生命中无形、无声、无味、无体，然而它却如同桃子里的那个核，它是生命中更深层次的生命，它是生命里最本质的能量。让我们像珍爱自己的面孔一样，看看精神生命体在人体中真真实实的存在吧!
任何人都向往有一个安宁、自在、和谐和快乐的生活。一杯清澈的水，一阵清凉的风，一个轻松自在的脚步，这都是美好而快乐的存在。然而这种美好和快乐出自哪里呢!假如你有很多钱，有别墅、汽车、有漂亮的妻子，别人都感觉你幸福，但这一切并没有转化成你内心的快乐，你依然感到一种空虚、焦躁和不安，你依然觉得没有一种归宿感。这便不能称其为你获得了幸福。
那幸福是什么呢？那一定是身心一体一同感受到的一份满足，一份清明，一份宁静，一份和谐。那么精神就是生命本有的这份宁静、快乐、和谐的存在体。它如同人体的呼吸，无论你意识到还是没有意识到，它都天然地在那默默地运转。它会引领你去寻找蓝天，寻找优美的山峦，它会引领你去看树木，看云朵，看河流，看孩童，看蝴蝶。它会让你深深地体会自己的天性是什么，让你由此感到此时此刻活着就有多美好，多美妙!而后在感受到的这个美好美妙中，让你的一个寻求，一个面对，一个体悟，都融进人生本有的一种整体的感悟中。而后你的所思、所感、所为就悄然地渗透进了一份信仰。这信仰不是信奉什么上帝、真主、什么神，而是相信人生有着比自己生命更重要的一种崇高的追求，它就像我们头顶的日月，我们相信它，仰望它，那是一种神奥的，近乎神圣的一种信念的追求。金钱会因为破产而失去，房子会因为岁月而倒塌，爱情会因为时间的长久而变味，汽车会因为金属老化而报废，然而，对这种信念的追求，就如同生命永恒的光源，它会让你收获到，生命在遥远的天际中，攀援的无限。
精神生命体啊，就是这样一种无形，无限赋予生命主体的燃不尽的光源。只要你承认它，捍卫它，滋养它，追求它，它就会让你在追求名利的时候，不会丢失做人的尊严和高贵；让你在追求物质享乐的时候，安于简朴，而不贪嗔奢华；让你在承受苦难时，比任何时候都更加诚实无欺，光明磊落，更加有效地提升自己的人格；让你在繁杂噪乱的俗世中，不是别人的影子和事物的一架机器，而使你坚守住自己，放射出个性的光华；它会让你在尘世祸福的沉浮中，有着开阔的胸怀和眼光，从而站在人世间一切成败之上，成为自己生命的主人；它会让你的身体放射出一种神迷的气质，那是一种知“大道”的安详自信，那是一种悟我自觉的禅定，那是一种慈悲的对待自己和别人的刚柔相济，那是一种淡泊悠远的姿容端庄，那是内在的精神生命酿制了肉体之后，全身散发的一种美质的光辉。
这时，我想起法国思想家帕斯卡尔的一句话：“人是一支有思想的芦苇。”这话的意思是说，人的生命犹如芦苇一样脆弱，然而人有的一颗能思想的灵魂，却比宇宙间任何东西都高贵得多。
在这里，我从不想否认人的肉体生活的存在，然而，“人”的确立，人与人高贵与卑贱的划分，乃至富有和贫穷的实质意义，就在于精神世界的巨大差异，精神(灵魂)生活决定着并支配着你高低贵贱的肉体。
这时，我又不禁想起我们中国古老的中医学，中医学最高的范畴就是气的理论。中医认为：人生得之气，人活乃是气的表现，死乃是气与人的分离。中医的“气”指的就是精神生命体。在中医看来，“气”就是生命之本，肉体生命仅仅是“气”活动的外在表现。何为病?中医的确有着自己独特的见解，疾病首先是“气”在人体内不正常状态的表现，被称为浊气、病气、邪气。当“气”运行通畅时，则身体安泰，百病不生；当“气”运行不通畅时，疾病就随之而生。因此中医治病的基本思想是理气、养气、调气，调气理经是中医治疗的一大特点，治疗的目的就是为了协调与平衡。
我想说，世界上的万物，凡是协调、平衡者，方是完美的。自古以来，人类历史上的许多哲学家、思想家，对“精神”与“肉体”的关系进行了不断的考察，并提出了多种学说，但归结起来，无非还是唯物论和唯心论两大学说。然而，我却不能静止地像母亲将自己的奶水塞给孩子那样，毫不怀疑地全然地接受下这两大学说。因为在我看来，唯物论和唯心论都在强调自己的“这一个”时，而欠缺了一种总体把握。当唯物论解释肉体的时候，没有把握用人类的精神去解释人类的肉体，从而也就无法诉清，人类的肉体所以不同于动物的肉体是因为它与人类的精神水乳交融。而唯心论在解释精神的时候，也没有把握用人类的肉体去解释精神，从而也就无法诉清，人类的精神所以不同于上帝的精神是因为它与人类的肉体水乳交融。这也就是说，人类的肉体所以区别于动物，是因为它饱含着精神，人类的精神所以区别于上帝，是因为它根植于肉体，它们二者的关系不是埃及的“狮身人面像”焊接的二元关系，而是血肉相连，相互含纳，只有我们在肉体与精神的相互关系中寻到一种平衡，即肯定肉体及其欲望的合理性，不是甩掉肉体，而是将易朽的肉体变成追求精神的圣坛，带着肉体走向神圣。再形象一点说，不仅知道什么是黄油，什么是面包，什么是个人欲望和利益，而且还能知道，什么是正义，什么是崇善，什么是文明，我们就能真正地掌握人体生命的奥秘。人类生命的伊甸园里，必有一棵生命树，树上结着自己的生命果。那是一颗“真正属于自我”的生命的幸福果。
我想，人类的肉体与人类的精神重新整合，将是人类生命在新世纪的新人道主义的内容。
仍求原谅，在我无限热爱我们“人”这一生命之时，怀疑中的哪怕是一些激进的思考。对生命意义的寻求，就如同人吃饭一样，是人最基本的需要。因为它所显示的不只是个人生命的品质，而是整个人性存在的永恒而神秘的全部意义。无论是谁都会如此。
让时间、空间、宇宙间一切与人类有缘的生命物质，与我共饮一杯黄昏茶。