第二讲
昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。养不教，父之过；教不严，师之惰。
昔：过去。 孟母：孟子的母亲。择：选择。邻：邻居。处：住处。子：儿子，此处指孟子。
机杼：织布机上用于穿引纬线的梭子。窦燕山：指五代末年的窦禹均。因他祖居蓟州，邻近燕山，故称。
义方：指做人应该遵守的规矩法度。后指家教。
俱：都。
扬：传扬。
养：养育。
过：过错。
严：严格。
惰：失职。
孟子的母亲为什么要三次搬家，择邻而居？窦燕山是什么人？父母在教育孩子的问题上负有什么责任？老师又应该怎样和学生相处？
《三字经》在“教之道，贵以专”之后，紧接着又是四句，“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。”这就是“孟母教子”的故事。
“昔孟母，择邻处”这六个字，以另外一种说法而闻名，就是“孟母三迁”。“孟母三迁”出于西汉刘向的《列女传》，这本书讲历史上各种伟大的女十性十，而“孟母三迁”这个故事也在里面。这是一个什么样的故事呢？孟子小时候父亲就去世了，家境非常贫寒，所以只能住在一个城外的破房子里头，这个破房子正好在墓地旁。由于经常有人出殡，办丧事，小孟子生活在这样的环境当中，就受到了熏染。所以，小孟子从小就学人家哭丧。他没事就哭，学各种各样的丧仪，这当然对孩子的成长是不利的。孟母看在眼中急在心里，怎么办呢？竭尽所能搬家。搬到哪里呢？搬到市集上，搬到商业街的附近。而隔壁恰好是个肉铺，天天要杀猪卖肉，天天要剁肉。小孟子没事干，又学着肉铺伙计天天也在那里剁肉，然后学人家讨价还价，变成了一个卖肉的小孟子。孟母当然更着急了。更何况，当时人们还是看不起商人的。孟母咬咬牙，再搬家。这对于一个生活很贫寒的家庭来讲，是非常艰难的事情。孟母这一次搬到一所学校的附近，弦歌不绝，书声朗朗。孟子受到了学校的熏染，从此开始学打躬、作揖，因为这是师生之间的规矩。又凭耳朵听在那儿学着背书，言行也变得彬彬有礼。这就是“孟母三迁”的故事。这个故事说明，为了孩子的成长，必须给孩子营造一个好的学十习十环境、生活环境和成长环境。接下来“子不学，断机杼”是什么故事呢？小孟子长大了，要读书去了，但是孟子毕竟还是个孩子，自然有童心，为了孩子的成长，必须给孩子营造一个好的环境。文忠寄语他经常逃课。孟子感到读书烦，所以经常不去上课。有一天，小孟子听着听着课觉得没劲儿，于是就逃回来了。孟母正好在织布。那个时候孟母主要靠织布、卖布来维持生活。孟母看见儿子逃学回来，一句话没讲，就把织布的梭子给弄断了，这就意味着马上就要织成的一匹布全毁了，无数个夜晚的辛劳就白费了。孟子是个好孩子，非常孝顺自己的母亲，就跪下来问十妈十妈十：“为什么要这样？”孟母就告诉他：“读书、学十习十可不是一天两天的事情，就像我织布，我必须从一根根线开始，先一小段一小段的，最后才能织成一匹布，而布只有织成一匹了它才有用，才可以做衣服，才可以做被单。读书也是这个道理，如果不能专心致志，持之以恒，像这样半途而废，浅尝辄止，怎么能够成才呢？”孟子受到了母亲的教训，从此以后，专心致志，一心向学，后来成为一代亚圣，成为中国儒家思想的代表十性十人物。这就是《三字经》中“孟母教子”的故事。
在中国封建社会中，父亲是一家之主，妇女的地位很低，甚至大多数妇女都不识字。那么，教育孩子当然首先应该是父亲的责任。但是，为什么《三字经》在提到教育孩子的问题时，却是先讲孟母如何教子，而不是先说父亲应该如何教育孩子呢？
我想有这么几个原因：第一个原因，就像我以前讲的，“人之初，十性十本善”是孟子一系的思想，所以到举例子的时候，总要首先从孟子那一系来举，就举这个亚圣是怎么培养出来的例子。不巧，孟子从小父亲就去世了，父亲并没有对孟子的教育、孟子的成长产生多大的影响。孟子是在他母亲的教育之下开始做学问，开始成为亚圣的人生旅程。所以用孟母来作例子。
另外一个原因是，也许母亲并没读过书，也许母亲连字都不识，但母亲的教育作用是巨大的。母亲是一个孩子最早的老师，更是一个孩子终生的导师。在中国传统社会当中，女十性十受教育的机会很少，大量的女十性十，甚至包括一些名门望族的女十性十，很多并不识字。我的老师季羡林先生的母亲就是不识字的。但是，每当回想起自己所接受的最早的教育，季先生也好，胡适也好，很多大学者也好，首先想到的却都是自己的母亲。尽管在传统社会当中母亲一般都没有受过很好的教育，但是，对孩子道德的养成，对一些生活十习十惯的养成，对孩子人格的养成，母亲的作用绝对是至关重要的。
母亲是孩子最早的老师，更是孩子终生的导师。
我们常说，母亲是孩子的第一个老师，母亲对孩子的影响是终其一生的。那么，父亲应该对教育孩子负什么责任？在孩子的成长之中，父亲起了一个什么样的作用呢？
《三字经》接下来讲的是一个比较冷僻的故事，“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。”又是四句。窦燕山，是五代时期的人，是历史上一个真实的人物。他出身于富豪人家，非常有钱。但是，年少时的窦燕山为人不怎么样，虽然很有钱，却经常恃财傲物，不仅小心眼，还见难不救。年到三十，膝下依然无子。有一天他梦见自己的父亲，父亲教育他：“你现在这样的为人处事，这种做法和行为举止是不对的，你应该改过。你应该乐善好施，多做好事。”醒过来以后，窦燕山领受了父亲的教诲，像变了一个人一样，仗义疏财，修桥铺路，济难扶困，变成了名甲一方的一个好人，一个善人。不久以后，就有了五个儿子。按照传统的说法，年过三十才有子，几乎就是中年得子了。窦燕山牢牢记住自己的教训，呕心沥血地去教育这五个孩子，后来三个中了进士，两个中了举人。这就是“五子登科”这个成语的来历。《三字经》觉得仅仅讲“五子登科”的故事还不够，接下来就是非常有名的六个字，“养不教，父之过。”养，养育的意思，做爸爸的，不能光把孩子生下来，而不教育他。你只管生他，只管养他，但不去教育他，那就是当父亲的过错。从历史上，可以找到一正一反的两个故事，来说明这六个字。汉宣帝的时候，有叔侄两个人，一个叫疏广，一个叫疏受。疏广是叔叔，疏受是侄子，叔侄两个人都当了比较大的官，一个是太子少傅，另一个是太子太傅，都是教育太子的大官。他们教育完太子以后，叔侄两个觉得应该告老还乡了。皇帝为感谢他们对太子的教育，就赏赐了他们一大笔钱。这叔侄俩回到老家以后，按照传统观念，该给孩子准备好多财富，留下好多钱，好多动产、不动产。但是，这叔侄俩很奇怪，怎么奇怪呢？回去以后没看见他们有这个动静，只看见他们两人经常在村里举办宴席，请自己的一些亲友，请村里的孤寡老人，请附近那些没有人去关心的、比较贫苦的人来赴宴，白吃白喝。日复一日，年复一年，皇帝赏赐的钱像流水一样地在花。疏广和疏受都有孩子。孩子们看着不敢说，但是心里担心：“你们这么折腾的话，拿什么留给我们呢？”就托族里的长老去跟疏广、疏受打招呼：“这么花钱，孩子将来怎么活？这样花钱，给孩子留下什么呢？”疏广、疏受就跟长老讲了这么一段话：“我们做父亲的，怎么会不十爱十自己的孩子？我们怎么不知道该给孩子留点东西呢？但是，我们疏家已经薄有田产，如果孩子勤劳一点、刻苦一点的话，是不会比别人过得差的。我们把那么多钱留给他们，只能使他们变得懒惰，变得依赖，从小锦衣玉食，消磨斗志，对他们恐怕没有什么好处。”这个长老把疏广、疏受的话传给他们的孩子，他们的孩子一下子领悟到父亲深意所在。
在现代社会当中，人们也会经常考虑给孩子留点什么。孩子还很小，就琢磨着他将来要结婚，先把房子给他买好吧。孩子刚刚进入大学，就琢磨着给他买辆车吧。但是，在传统中国有一句话：“遗子千金不如遗子一经。”留给孩子千两黄金，不如留给他一本经书。当然，“遗子一经”这句话不能刻板地去理解，是指留给他知识。与其留给他千两黄金，还不如留给他一种安身立命的知识，给他创造一种受教育的机会。应该培养他对学十习十的渴望，和对学十习十的依赖，而不是对财产的依赖。
文忠寄语
父亲对于孩子的教育作用很大，必须和母亲十共十同承担教应该培养孩子育孩子的职责。当然，父亲的教育功能和母亲的教育功能终对学十习十的依赖，而不是对财产的依赖。究还是有所区别的。我相信，父亲是一个孩子成长以后，终究能够理解的榜样。一般而论，父子感情比较紧张，母子感情很亲近。但是，当一个人成长起来以后，他往往会想起自己的父亲。
钱文忠解读《三字经》
父亲往往就是孩子无形中的榜样，但是，并不是所有的父亲都是合格的，也不是父亲的所有思想都是正确的。那么，对于父亲的教诲，是不是无论对错统统都要接受？如果父亲的观点是错误的，孩子应该怎么办呢？
反面的例子也有。也是汉宣帝的时候，有一个御史大夫，类似于今天的监察部部长，叫陈万年。他也十爱十自己的孩子，也愿意教育自己的孩子。但他是一个什么样的人呢？谨小慎微，溜须拍马，谁都不得罪，看到皇亲国戚，看到政要就竭尽讨好之能。他的儿子陈咸，却是一个刚正不阿、仗义执言、执法如山的官员。儿子也是一个官，但官没他爸爸那么大，经常得罪人，不避权贵。父亲当然十爱十儿子，陈万年怎么会不十爱十陈咸呢，所以他也担心：“你小子这么弄下去，将来死都不知道怎么死的，看你得罪那么些人，还好有我在。我人缘好，位置高，还能罩着你，但我总有走的一天，我走了以后你怎么办？这不是要被人整死吗？”所以，有一天晚上，他下定决心找儿子谈谈。古时父子之间的规矩很严，陈万年年纪很大，躺在榻上，儿子恭恭敬敬站在屏风后，隔着一个帘。父亲在里面说话，儿子在外面聆听父亲的教诲。陈万年就教育他：“你应该像我一样，圆滑一点，变通一点，要明哲保身。”唠唠叨叨一番车轱辘话。陈咸站在那里也累了，“扑通”，头就撞到屏风上。这就把陈万年给惹火了：我好心好意在这儿通宵地教育你，你却在那儿打瞌睡！爬起来，举起拐杖要去揍陈咸。古人有说法，“小杖受，大杖走”。这也是儒家的规矩。儒家并没有说父亲要打儿子，儿子只能被打死。儒家的说法是，轻轻地打你就熬一熬，狠狠地打儿子是有权逃的。陈咸扭头就跑，跑的时候扭头扔下一句：“你问我为什么打瞌睡，我告诉你，你要说的话我都懂，无非是让我像你那样溜须拍马嘛！”
这两种教育方针，都是父亲教育儿子，两个父亲也都深十爱十着自己的儿子，可是哪种好呢？
虽说“养不教，父之过”，但是父亲到底应该教给孩子什么，却是值得我们深思的。正确的教育，可以让孩子更加尊重父亲，而错误的教育，只会使父亲失去自己的威信。那么，教育孩子的责任，除了父母十之外，还有谁很重要呢？
教育当然是父母的职责，但是人终究要走进社会，要离开父母，去接受更完备的教育。那么，这又是谁的责任呢？老师。所以《三字经》接下讲的是，“教不严，师之惰。”不严格地进行教育，是老师的过错。惰，有疏忽、过错的意思，并不仅仅是懒惰的意思。不是说教不严，就是老师偷懒。而是说，教不严就是老师的过错。如果我们要从历史上找出故事来说明这六个字的话，那就太多了。我找一个皇帝家的老师来说明这个问题。朱元璋夺取了元朝的天下，登基做了皇帝。朱元璋本身没受过什么教育，但当了皇帝以后，就很关心皇子的教育，满世界找有学问的人，到皇宫里教他的这些龙子龙孙。终于找到了一位，叫李希颜，一代名儒，教书水平很高。这个老师，非常严格地来教育这些龙子龙孙。他完全以一种严格的态度，来履行自己的教师职责。严格到什么地步？他居然揍龙子龙孙，这些皇子上课不好好听讲他就揍，打得皇子嗷嗷叫，痛得受不了。也许大家会说，这个老师太野蛮了，皇子你还敢揍？但李老师照打。朱元璋有一个非常宠十爱十的小王子，就跑到父皇那里说：“这书没法念了，这老师把我给揍的，都快揍死了。”朱元璋当然就火了：“这还了得，敢打我的孩子？”就准备治李希颜先生的罪。这个时候，朱元璋的原配马皇后，就劝朱元璋：“这是你不对。”她就问那个孩子：“老师为什么揍你？”“我不好好背书。”“那你不该揍吗？”马皇后就跟朱元璋讲：“李先生这是以圣人之道，以一种非常严格的态度来教育我们的孩子，也是为了你的江山社稷考虑，我们应该感谢李先生，怎么还能责怪他呢？”朱元璋一下子明白了马皇后的话有道理，不仅没有治李希颜先生的罪，反而对他非常尊敬。李先生退休的时候，朱元璋专门赏赐了红袍。虽然李先生的官并没有那么大，并不见得可以穿这样的服饰，但还是赏赐了红袍，同时赏赐了大量的钱财，让李老师告老还乡。
在封建社会制度中，皇帝是最高权威，为什么一个教书先生竟敢责打皇子？而贵为皇帝的朱元璋，为什么会对一个教书先生如此礼遇？在中国传统文化中，教师的地位到底有多高呢？
在传统的中国，老师是什么地位？在传统的社会当中，孩子正式入学的第一天，要向孔子的牌位磕头，因为这是至圣先师。孩子要向一个牌位磕头，上面写着“天、地、君、亲、师”。上有天，下有地，中有皇帝、有父母、祖父母。接着天地君亲，第五个就是师。这就是老师的地位。
在1905年中国废除科举制度之前，私塾门口一般都有一块牌子，上面写着四个字：“溺十爱十免送”。如果你要溺十爱十你的孩子，拜托，你别送来，我不教。这是中国传统的师生关系，即便贵为帝王，也得懂得这个道理。清朝，皇子入学就很有讲究。大家看宣统皇帝溥仪的回忆录，他去读书的时候，会找一些同宗的人陪。为什么要请亲贵陪伴？就是让老师骂的。因为老师必须教训你，你不好好读书，小动作不断，要骂你。但是，你是皇帝，不好骂。然而，老师总得指桑骂槐吧，总得教训你吧。怎么教训呢？就找小皇帝的几个叔伯兄弟作陪，尽管也都是贝勒、贝子，但总还可以指着骂骂，但是，他不能骂溥仪。比如骂一个贝勒：“你看你，上课不好好听，动手动脚，言语轻浮，你像个什么样子啊？”其实是溥仪在动。那个叔伯兄弟并没有动，正好好地在听老师讲课，但是他得替皇上挨骂。这是一套制度。这也就是说明了，在中国的传统当中，老师必须严格教育学生，连皇上也不能例外。
“教不严，师之惰”，不仅强调了老师的责任，同时也强调了老师的尊严。这就是中国传统文化中的“师道尊严”。但是，这种师道尊严，会不会使有些不合格的老师有恃无恐，误人子弟呢？
有些老师也不那么合格，那的确是有的。鲁迅先生就举过一个很好的例子，说有一个老师教孩子读《论语》，读到一句叫“都都平丈我”。学生一下子就晕了，什么叫“都都平丈我”？学生问什么意思。这个老师比较蛮横：“你背就完了，我教你，你就背，你管那么多？”这个学生很小心地问：“您老人家是不是有可能记错了？”“老师怎么会记错，就是‘都都平丈我’。”但原文是什么呢？“郁郁乎文哉”。这位老师是个白字先生，“郁郁”他不知道怎么看成“都都”了，“乎”看成了“平”，“文”看成了“丈”，“呜呼哀哉”的“哉”看成了“我”。所以，老师居然就把“郁郁乎文哉”读成了“都都平丈我”。这样的老师，毫无疑问是不合格的。
儒家文化十分强调十教师的绝对权威。但是，为人师表者，未必都合格。那么，我们现代人，应该如何看待中国传统文化中的这些问题？传统中的师生关系，是不是完全过时了呢？
中国传统的师生关系的优缺点，我们还没有好好地反思过，长处在哪里？短处在哪里？有些短处是很明显的，比如体罚，这个在今天是应该予以批判的，不能继承下来，现在的老师绝对不能对孩子施以体罚。但是，老师的严格教育是不是就不对了？是不是老师就可以纵容孩子了？我想，时代进步了，老师应该用新的教育方法和手段，把新的教学十内十容教给孩子。孩子还是应该以一种尊敬老师的心态，刻苦学十习十的心态，从老师那里领受知识和教诲。现在，好多教师对孩子不敢严格要求。因为好多家长未必理解老师，怕严格要求委屈了孩子。家里就这么一个独苗，就这么一个宝宝，实在舍不得，动不动就对老师兴师问罪。应该以一种尊敬老师、刻苦学十习十当然，我还是要强调，传统的教育有它的十毛十病，我们不能继承的心态，领受知识。但是，传统的教育难道就一点道理都没有了吗？难道“教不严，师之惰”不对吗？自然，老师自己也应该不断地提高自己的教育水平，以一种敬业的十精十神来履行自己的职责。那么，孩子应该以一种什么样的心态，来接受教育、珍惜教育、领悟教育呢？这是《三字经》接下来要讲的又一个重大问题，请听下一讲。
子不学，非所宜。幼不学，老何为？玉不琢，不成器；人不学，不知义。为人子，方少时，亲师友，十习十礼仪。
非：不是。
宜：应当。
何为：能干什么呢？
玉：玉石。
琢：雕琢。
器：器物。
义：指道理。
为：做。
方：当。
亲：亲近。
友：朋友。
礼仪：礼貌仪节。