《云中君》原文及鉴赏
作者： 郑文 【本书体例】
【原文】：
浴兰汤兮沐芳(1)，华采衣兮若英(2)，灵连蜷兮既留(3)，烂昭昭兮未央(4)。
蹇将憺兮寿宫(5)，与日月兮齐光，龙驾兮帝服(6)，聊翱游兮周章(7)。
灵皇皇兮既降(8)，猋远举兮云中(9)。览冀州兮有余(10)，横四海兮焉穷(11)?思夫君兮太息(12)，极劳心兮忡忡(13)。
【鉴赏】：
本篇分三段。第一段是迎神曲。首先写女巫先洁净自己的身体，散发出诱人的芳香；继写身着鲜艳的衣服，美丽得象新开的花朵，在舞蹈中的身段显得阿娜多姿，仿佛云神这时就附着在她的身上。第二段写云神正面出临；她安然地驾临寿宫，放出的光辉可以与日月相齐。驾着龙车，张开旗帜，到处徘徊观望。第三段写云神既已光辉降临人间，又迅疾地飞腾到云层中去。这时，她不但俯视中国，而且她的精神充溢着无穷的四海。最后两句，是人们对云神的怀念。这是据字面旧解为说，后引之孙说，则更合理。
王逸《章句》认为云中君即云神丰隆，历来均采其说。至清初徐文靖《管城硕记》，始有云中君为云梦泽之神的说法。近人徐培寿《楚辞大义述》从之，以为“楚有云，梦二泽，皆楚之大泽。云中君当为水神，与湘君、湘夫人、河伯同为一例。”不过云梦二泽连称，或止称梦，或止称云中、梦中，而这里单言“云”：“猋远举兮云中”，——猋远举于云之中，且文中未言及云梦泽之水及有关此一水域之事景，所以徐、陈之说不能成立。《山东师范大学学根》1982年第4期载孙元璋同志《关于九歌的思想意义》发为新说，颇有创见，今录于后。
“云中君”王逸云：“云神，丰隆也。”《离骚章句》又云：“丰隆、云师，一日雷师。”《穆天子传》郭璞注、张衡《思玄赋》皆以丰隆为雷师。按：“丰隆”乃象雷声之隆隆也。本指雷神。是“云中君”乃居于云中之雷神。诗中之“灵连蜷”、“烂昭昭”、“与日月兮齐光”，则是描写雷电闪光的刹那；“灵皇皇”、“猋远举”、“横四海”，则是形容雷神倏东倏西飘忽不定的踪迹。诗中的“寿宫”，实即“雷宫”。“雷”字甲骨文以闪光之“申”字为主体，缀以雨滴形，其后乃孳乳为“寿”字(此取丁山说，详见《另古代宗教与神话考》，龙门联合书局，275——281页)。《云中君》开头便是对雷神形象的描写：当其连蜷于空中时，是“烂昭昭兮未央”；当其前往“寿宫”时，是龙驾帝服，“与日月齐光”。他是何等的雍容华贵、光彩夺目!这形象与那阴霾沉沉、浓云密布的天空恰成鲜明的对照。这雷神乃是黑暗中的光明，希望的火炬!云中君分明寄托着诗人所憧憬和追求的理想。故诗篇接着便抒写对云中君的思念。他皇皇降临人间，却瞬息即逝，倏而又回到天空。“览冀州兮有余，横四海兮焉穷”，这是思念恳切的揣想：即冀州之大，四海之无际，他何时能看尽?又何时能游遍?如此，则与云中君相会便遥看无期了。“思夫君兮太息，极劳心兮忡忡”，这不是普遍的思念，简直是忧心如焚了。