《清庙之什》原文与鉴赏
清庙之什
清庙之什，包括清庙、维天之命、维清、烈文、天作、昊天有成命、我将、时迈、执竞、思文10篇。该组杂篇主要是周初武王、成王祭祀文王、周先王以及三川神灵的一些颂歌，另有康王、穆王等歌颂文王的文德、武王的武功、成王善于守成的一些颂歌。
清庙
【原文】
于(1)穆清庙，肃雝(2)显相。济济(3)多士，秉(4)文之德。对越(5)在天，骏(6)奔走在庙。不显不承(7)，无射(8)于人斯。
【注释】
(1)于（wū）：赞叹词“啊”的意思。
(2)肃雝（yōnɡ）：恭敬平和。
(3)济济：众多且整齐。
(4)秉：执持。
(5)对越：报答，颂扬。
(6)骏：敏捷、迅速。
(7)不（pī）：通“丕”，大。显：显耀。承（zhēnɡ）：通“烝”，美。
(8)射（yì）：厌弃。斯：语助词。
【译文】
庄严而清静的宗庙啊，祭祀的公卿高贵显赫。济济一堂的官吏，都执持着文王的德操；为了颂扬文王的在天之灵，他们迅速地为祭祀奔跑忙碌。文王的德行真是显耀美好，他永远不会被人们所遗忘！
【解析】
《清庙》是《周颂》的第一篇，此篇为西周时统治者在宗庙里祭祀文王的乐歌。正如胡一桂《传说汇纂》所言：“此诗只第一句说文王之庙，余皆就祀文王者身上说。”诗篇的作者，专门采用侧面描述和侧面衬托的手法，集中描述助祭者和与祭者。通过他们，使文王之德得到了更生动、更具体的表现。这种表现方法，比正面的述说，更显得精明一些。一般来说，《颂》里的语言一般比较臃肿或枯燥，缺乏个性和强烈的感情色彩。但是这一篇，作者具体写了助祭者和与祭者，虽然语言少但内容却很丰富，而且更显得真实。
维天之命
【原文】
维天之命，于穆(1)不已。于乎不显(2)，文王之德之纯(3)。假以溢我(4)，我其收之。骏惠(5)我文王，曾孙笃之。
【注释】
(1)穆：美好的样子。
(2)不显：通“丕显”，非常光明显赫。
(3)纯：昭着。
(4)假：通“嘉”，美好。溢：通“谧”，安宁。
(5)骏惠：郑笺训为“大顺”，马瑞辰《毛诗传笺通释》：“惠，顺也；骏当为驯之假借，驯亦顺也。骏惠二字平列，皆为顺。”。
【译文】
啊，是那天命所归，非常美好从不停止。啊，多么庄严、光辉、显赫，文王的品德昭着。美好的东西使我安宁，我自当牢记我所接受的恩惠。顺着文王的路线方针，世代忠实奉行文王之政。
【解析】
此为周代统治者祭祀文王的乐歌。前四句主要赞美文王德配天命；后一部分四句说文王德业泽被后代，后代当遵其遗教，发扬光大。此篇无韵，篇幅不长，充满了恭敬之意、颂扬之辞。此诗的内容是颂扬文王德配上天，对其美德进行歌颂，正是周公摄政制礼，确定祭祀文王的规格仪轨之后，创作祭舞祭歌的必然主题。因为其言词古直，情意朴素，尚无矫揉造作之弊，今人读来并不致于像读后世千篇一律的祭祀歌辞那样产生反感。
维清
【原文】
维清缉熙(1)，文王之典。肇禋(2)，迄(3)用有成，维周之祯(4)。
【注释】
(1)缉熙：光明的样子。
(2)肇：开始。禋（yīn）：一种祭天的礼仪。
(3)迄：至。
(4)祯：吉祥。
【译文】
多么清明啊又多么荣光，因为有文王创制的典章制度。文王始行祭天之礼，至今沿用，因而才能有此成功，这是周民族的吉祥。
【解析】
这是周代统治者祭祀文王的乐歌。诗的第一句赞叹当时的国家光明，没有违法乱纪的事情，第二句说出了这一局面的形成，是因为文王征伐有法。这首古诗，因为它的内容、感情都距离当代读者的生活太过遥远，在接受过程中不太容易产生审美快感，但是通过上面的分析，可以使读者对这首诗有比较确切的理解。我们想象一下，如果此诗的乐舞能够复原，那么来欣赏这一武舞，观看舞蹈家打扮成周文王之师表演攻战的情形，感受其中的武烈精神，应是一种极大的艺术享受。
烈文
【原文】
烈文辟公(1)，锡兹祉福。惠(2)我无疆，子孙保(3)之。无封靡于尔邦，维王其崇之。念兹戎(4)功，继序(5)其皇之。无竞(6)维人，四方其训之。不显(7)维德，百辟(8)其刑之。于乎，前王不忘！
【注释】
(1)烈：功业。文：文德。辟公：诸侯。
(2)惠：赐福。
(3)保：保有。
(4)戎：大。
(5)继序：继承。
(6)无竞：无争。
(7)不显：不，通“丕”，大。非常光明显赫。
(8)百辟：众诸侯。
【译文】
有武功文德的诸侯前来助祭，这是先王恩赐的福祉。但愿所赐之福能够绵延不断，子孙后代永远保有它。不要损害你们的邦国，要尊崇王室。思念祖先创建的功业，并继承广大它。你们若能礼让无争，成为贤人，则四方诸侯都会归顺你。先王道德光明显赫，诸侯效法蔚然成风。永远牢记前王的恩德。
【解析】
周成王即位祭祀于宗庙，诸侯前来助祭，成王以此诗敕诫诸侯。此诗从周成王的角度出发，首先指出各位诸侯能来助祭是先王的赐福；然后告诫他们要尊崇王室，继承和发扬祖宗的功业，将先王的恩德牢记，做诸侯的典范。
天作
【原文】
天作(1)高山，大王荒之。彼作(2)矣，文王康(3)之。彼徂(4)矣，岐有夷之行(5)。子孙保(6)之。
【注释】
(1)作：生。
(2)作：开发。
(3)康：安居。
(4)徂：山势险峻。
(5)夷：平坦易通。行（hánɡ）：道路。
(6)保：保有。
【译文】
高耸的岐山自然天成，大王用心治理。岐山变成了良田沃野，文王继承之后更加欣欣向荣。昔日山势险峻的岐山，因为周的强大，人口的增多，也有了更加畅通平坦的道路，子孙后代永远保有先王的遗烈。
【解析】
对于周人来说，岐山是一个圣地。本文就是周代统治者祭祀岐山的诗篇。诗歌叙述了太王开发岐山而文王安居。国家强大，道路更加平坦。“岐有夷之行”，不仅是现实我们走的道路，也是先王开创的一条通向胜利之路。
昊天有成命
【原文】
昊天(1)有成命，二后受之。成王不敢康(2)，夙夜基命宥密(3)。于缉熙(4)！单(5)厥心，肆其靖之(6)。
【注释】
(1)昊天：上天。
(2)康：安宁，安乐。
(3)夙夜：起早贪黑。基：谋划。命：政令。密：通“勉”，勤勉。
(4)缉熙：光明。
(5)单：通“殚”，竭尽。
(6)肆：巩固。靖：安定。
【译文】
苍天有成命，文、武二王接受上天的命令。成王不敢图安乐，而是起早贪黑勤勉于谋划政令。啊，多么光明，竭尽衷心，使国家安定平和。
【解析】
本篇只有七句，是《诗经》中最短的篇章之一，但诗题却是《诗经》中最长的。本篇的主旨是祭祀成王的。诗歌赞美周成王能继承文王、武王的遗烈，日夜辛勤谋划政令，竭尽所能，使国家安定。同时也在宣扬天命神权，歌颂祖先的丰功伟业。
我将
【原文】
我将(1)我享，维羊维牛，维天其右(2)之。仪式刑(3)文王之典，日靖(4)四方。伊嘏(5)文王，既右飨(6)之。我其夙夜，畏天之威，于时保之。
【注释】
(1)将：进献祭品。
(2)右：通“佑”，保佑。
(3)刑：效法。
(4)靖：平定。
(5)嘏（jiǎ）：伟大。
(6)飨（xiǎnɡ）：享用祭品。
【译文】
我把祭品献上，有牛又有羊，上苍保佑我们吧！各种法度我都效仿文王，每天都考虑如何安定四方诸侯。伟大的文王佑助后王而接受其祭祀。我将早晚勤勉于政事，并敬畏上天之威，以保持国家长久稳定。
【解析】
这是周代统治者祭祀文王于明堂以配上天的乐歌。此诗表达出祭祀者要效法文王的典章制度，勤勉于政事，敬畏天威，保持国家持久繁荣稳定。从本诗可以看出，天命和文王之典是一致的，文王的遗志也就是天命之威。这就是该诗把祭祀文王和祷告上天合而为一的缘故。全诗自始至终，都用第一人称的口气，即周武王出兵之前向父亲的神灵和上天陈述出兵的目的，并祈求保佑。其语言质朴，充满敬畏之情。
时迈
【原文】
时迈(1)其邦，昊天其(2)子之，实右序有周(3)。薄言震之，莫不震叠(4)。怀柔百神，及河乔岳，允王维后(5)。明昭有周，式序在位。载戢(6)干戈，载橐(7)弓矢。我求懿德(8)，肆(9)于时夏，允王保之。
【注释】
(1)迈：行，诗中指巡狩。
(2)其：将。
(3)有：名词词头，无意义。
(4)叠，通“慑”，恐惧、畏服。
(5)允：确实。
(6)戢（jí）：收藏。
(7)櫜（ɡāo）：古代盛衣甲或弓箭的皮囊。
(8)懿：美。懿德，指文治教化。
(9)肆：广布。
【译文】
巡狩四方，朝会诸侯，上天都把他看作是自己的儿子，他确实能保佑、顺应周朝。如若武王向他们施威，他们没有不震惊慑服。武王能安抚天地山川之神，到达黄河和高山，武王确实应该做我们的君王。
光明显着的周王朝。他接替文王登上王位，并确定在位诸侯的次序来封赏。他收起了兵器，并把弓箭装入皮囊。我们需要有美德的人，武王就广布于天下四方访求美德之人。武王确实能永葆江山社稷啊！
【解析】
《毛诗序》说：“《时迈》，巡守告祭柴望也。”何谓巡守？郑玄笺说：“武王既定天下，时出行其邦国，谓巡守也。”何谓柴望？即柴祭、望祭。柴祭即燔柴以祭天地，望祭即遥望而祭山川。周武王打败商朝得天下之后曾巡狩四方，召见各地诸侯，并祭祀天地山川。并作此歌以颂之。诗歌前八句称赞武王敬事诸神，威慑四方，各地诸侯都很服从。后八句赞美武王能册封诸侯，止息战乱，访求贤人，确实能保江山社稷。
执竞
【原文】
执竞(1)武王，无竞维烈(2)。不显成康，上帝是皇(3)。自(4)彼成康，奄有四方，斤斤(5)其明。钟鼓喤喤(6)，磬莞将将，降福穰穰(7)。降福简简(8)，威仪反反。既醉既饱，福禄来反(9)。
【注释】
(1)执：服。竞：强。
(2)维：为。烈：功业。
(3)皇：嘉许。
(4)自：由于。
(5)斤斤：昭明的样子。
(6)喤（huánɡ）喤：声音洪亮和谐。
(7)穰（ránɡ）穰：众多。
(8)简简：形容盛大的样子。
(9)反：回归，报答。
【译文】
武王制服强暴，功业无人可比。成就安定的局面，上天对武王的功劳表示赞许。由于成就了安稳的局面，因而全部拥有了四方诸侯国，武王的功业美好清明。敲钟打鼓声洪亮，击磬吹管乐悠扬。天降多福帝所赐，帝赐大福从天降。仪态慎重又大方，受祭祀的武王神灵又醉又饱，乐于接受祭祀。
【解析】
本诗为《周颂·清庙之什》第九篇。是一首祭祀周武王的乐歌。诗歌头七句赞美武王制服强暴，统一四方，功德显着。后七句描写祭祀的场面隆重、礼仪美好，武王的神灵乐于受飨，并将福禄回报给子孙后代。
思文
【原文】
思文(1)后稷，克配彼天。立(2)我烝民，莫菲尔极(3)。贻我来牟，帝命率(4)育，无此疆尔界。陈(5)常于时夏。
【注释】
(1)文：文德。
(2)立：通“粒”养育。
(3)极：准则。
(4)率：用。
(5)陈：遍布。
【译文】
追思先祖后稷的文德，丝毫无愧于配享上天。养育了我们全部百姓，无人不以你为准则。留给我们优良麦种，天命用它来养育天下众生。农耕彼此不分疆界，全国布施农耕技巧。
【解析】
周颂中祭祀祖先的作品，一般篇幅都很短。本诗祭祀后稷，也不过八句。究其原因，就是周朝历代先王的丰功伟绩，已成常识，无须赘述。本诗篇幅的简短，也恰恰反映当时国泰民安，政治清明，这与后来鲁颂中冗长不堪且有媚上之讥的《閟宫》的可悲创作背景适成强烈对照。此诗主要颂扬后稷，他家喻户晓，深入人心，承上天之命，发明农耕技术、天下百姓以之为准则，从而百姓普遍得到养育。