三十九 论习惯与教育
三十九论一习一惯与教育
人们底思想多是依从着他们底愿望的，他们底谈论和言语多是依从着他们底学问和从外面得来的见解的；但是他们底行为却是随着他们平日的一习一惯的。所以马基亚委利说得很好（虽然他所论的事是很丑的），天一性一底力量和言语底动人，若无一习一惯底增援，都是不可靠的。他所论的事情是，为了完成一件极险恶的陰谋，一个人不可信任所用的某人之天一性一底凶猛或约言底坚决，而应当任用以前曾经亲自下过手，手上染过他人底血的人。但是马基亚委利不知道有一个乞僧克莱门，也不知道有一个哈委亚克，也不知道有一个约尔基，也不知道有一个巴尔塔萨尔·杰拉尔；然而他底定律依然是不移的，就是，天一性一与言语上的允诺要约都不如一习一惯有力。只有一件，就是现在迷信很盛，以致初次为迷信杀人的人简直是和业屠的人一样地不动心；盟誓底决意也被作成与一习一惯一样地强，甚至在流血的事件中亦是如此。在迷信以外的事情中一习一惯之凌驾一切是处处可见的；其势力之强，使得人们于自白、抗辩、允诺、夸张之后，依然一仍旧贯地作下去，好象他们是无生命的偶像，和由一习一惯底轮子来转动着的机械似的，这种情形真使人惊讶。
我们也可以见到一习一惯底统治或专制，可以看出它是怎么回事。印度人（我说的是他们底哲人中的一派）会自己静静地躺在一堆柴上，然后用火自一焚以为牺牲。不但如此，那些做妻子的还 要争着与丈夫底一尸一身一同烧死呢。在古时，斯巴达底青年们常乐于在狄亚那底祭坛上受笞刑，连一动也不动。我还 记得在女王伊利萨白初年的英国，有一个被判死刑的一爱一尔兰叛一党一 曾上呈总督，请求缢死他的时候用薪条而不用绞索，因为以前的叛一党一 都是照例用薪条的。在俄罗斯有些僧人为赎罪起见，会在水盆里坐上一一夜 ，直到他们被坚冰冻住了才算。一习一惯在人底一精一神和肉一体两方面的力量，例子可以举出很多来。所以，既然一习一惯是人生底主宰，人们就应当努力求得好的一习一惯。一习一惯如果是在幼年就起始的，那就是最完美的一习一惯，这是一定的，这个我们叫做教育。教育其实是一种从早年就起始的一习一惯。
所以我们常见，在言语上，幼年时代比幼年以后舌头较为柔活，能学一切的语法及声音，并且四肢关节也比较柔活，适于各种的竞技和运动。因为年长方学的人不能象从小就学起的人能屈伸如意，这是真的；除非在有些从未固定自己底心志，反而把心志开放着，并准备好了接受不断的改良的人们，那算是例外，但这种情形是非常之少的。但是假如个人底单独的一习一惯其力量是很大的，那么共有的联合的一习一惯，其力量就更大得多了。因为在这种地方他人底例子可为我之教训，他人底陪伴可为我之援助，争胜之心使我受刺激，光荣使我得意，所以在这种地方一习一惯底力量可说是到了最高一峰。天一性一中美德底繁殖是要仗着秩序井然，纪律良好的社会的；这是无疑的。因为国家与好政一府只是滋养已长成的美德，而不甚帮助美德的种子的。可悲者，最有效的工具，目前是正用以求达到最要不得的目的呢。