柏林大学的开讲辞
（黑格尔对听众的致辞——一八一八年十月二十二日在柏林大学的开讲辞）
诸位先生：今天我是奉了国王陛下的召命，初次到本大学履行哲学教师的职务。请让我先说几句话，就是我能有机会在这个时刻承担这个有广大学院效用的职位，我感到异常荣幸和欣愉。
就时刻来说，似乎这样的情况已经到来，即哲学已有了引人注意和一爱一好的展望，而这几乎很消沉的科学也许可以重新提其它的呼声。因为在短期前，一方面由于时代的艰苦，使人对于日常生活的琐事予以太大的重视，另一方面，现实上最高的兴趣，却在于努力奋斗首先去复兴并拯救国家民族生活上政治上的整个局势。这些工作占据了一精一神上的一切能力，各阶层人民的一切力量，以及外在的手段，致使我们一精一神上的内心生活不能赢得宁静。世界一精一神太忙碌于现实，太驰鹜于外界，而不遑回到内心，转回自身，以徜徉自怡于自己原有的家园中。现在现实潮流的重负已渐减轻，日尔曼民族已经把他们的国家，一切有生命有意义的生活的根源，拯救过来了，于是时间已经到来，在国家内，除了现实世界的治理之外，思想的自一由 世界也会独立繁荣起来。一般讲来，一精一神的力量在时间里已有了如此广大的效力：即凡现时尚能保存的东西，可以说只是理念和符合理念的东西，并且凡能有效力的东西必然可以在识见和思想的前面获得证明。特别是我们现在所寄托的这个国家，由于一精一神力量的高度发展，而提高其重量于现实世界和政治事件中，就力量和独立一性一来说，已经和那些在外在手段上曾经胜过我国的那些国家居于同等地位了。由此足见教育和科学所开的花本身即是国家生活中一个主要的环节。我们这个大学既是大学的中心，对于一切一精一神教育，一切科学和真理的中心，哲学，必须尊重其地位，优予培植。
不仅是说一般的一精一神生活构成国家存在的一个基本环节，而是进一步说，人民与贵族阶级的联合，为独立，为自一由 ，为消灭外来的无情的暴君统治的伟大斗争，其较高的开端是起于一精一神之内。一精一神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了旗帜，于是我们的一爱一国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。我们必须重视这种无价的热情，我们这一代的人均生活于、行动于、并发挥其作用于这种热情之中。
而且一切正义的、道德的、宗教的情绪皆集中在这种热情之中。——在这种深邃广泛的作用里，一精一神提高了它的尊严，而生活的浮泛无根，兴趣的浅薄无聊，因而就被彻底摧毁。而浅薄表面的识见和意见，均被暴露出来，因而也就烟消云散了。这种一精一神上情绪上深刻的认真态度也是哲学的真正的基础。哲学所要反对的，一方面是一精一神沉陷在日常急迫的兴趣中，一方面是意见的空疏浅薄。一精一神一旦为这些空疏浅薄的意见所占据，理一性一便不能追寻它自身的目的，因而没有活动的余地。当人们感到努力以寻求实体一性一的内容的必要一性一，并转而认为只有具实体一性一内容的东西才有效力时，这种空疏浅薄的意见必会消逝无踪。但是在这种实体一性一的内容里，我们看见了时代，我们又看见了这样一种核心的形成，这核心向政治、伦理、宗教、科学各方面广泛的开展，都已付托给我们的时代了。
我们的使命和任务就是在这青春化和强有力的实体一性一基础上培养其哲学的发展。这种实体一性一的内容的青春化现在正显示其直接的作用和表现于政治现实方面，同时进一步表现在更伟大的伦理和宗教的严肃一性一方面，表现在一切生活关系均要求坚实一性一与彻底一性一方面。最坚实的严肃一性一本身就是认识真理的严肃一性一。这种要求——由于这要求使得人的一精一神本一性一区别于他的单纯感觉和享受的生活——也正是一精一神最深刻的要求，它本身就是一普遍的要求。一方面可说是时代的严肃一性一激动起这种深刻的要求，一方面也可说这种要求乃是日尔曼一精一神的固有财产。就日尔曼人在哲学这一文化部门的优异成果而论，哲学研究的状况、哲学这个名词的意义即可表示出来。在别的民族里哲学的名词虽还保存着，但意义已经改变了，而且哲学的实质也已败坏了，消失了，以致几乎连对于它的记忆和预感一点儿也都没有存留了。哲学这门科学已经转移到我们日尔曼人这里了，并且还要继续生活于日尔曼人之中。保存这神圣的光明的责任已经付托给我们了，我们的使命就在于一爱一护它、培育它，并小心护持，不要使人类所具有的最高的光明，对人的本质的自觉熄灭了，沦落了。
但就在德国在她新生前一些时候，哲学已空疏浅薄到了这样的程度，即哲学自己以为并确信它曾经发现并证明没有对于真理的知识；上帝，世界和一精一神的本质，乃是一个不可把握不可认知的东西。一精一神必须停留在宗教里，宗教必须停留在信仰、情感、和预感里，而没有理一性一知识的可能。知识不能涉及绝对和上帝的本一性一，不能涉及自然界和一精一神界的真理和绝对本质，但一方面它仅能认识那消极的东西，换言之，真理不可知，只有那不真的，有时间一性一的和变幻不居的东西才能够享受被知的权利。——一方面属于知识范围的，仅是那些外在的，历史的偶然的情况，据说只有从这里面才会得到他们所臆想的或假想的知识。而且这种知识也只能当作一种历史一性一的知识，须从它的外在方面搜集广博的材料予以批判的研究，而从它的内容我们却得不到真诚严肃的东西。他们的态度很有些象拜拉特的态度，当他从耶稣口里听到真理这名词时，他反问道：真理是什么东西？他的意思是说，他已经看透了真理是什么东西，他已经不愿再理会这名词了，并且知道天地间并没有关于真理的知识。所以放弃对真理的知识，自古就被当作最可轻视的、最无价值的事情，却被我们的时代推崇为一精一神上最高的胜利。
这个时代之走到对于理一性一的绝望，最初尚带有一些痛苦和伤感的心情。但不久宗教上和伦理上的轻浮任一性一，继之而来的知识上的庸俗浅薄——这就是所谓启蒙——便坦然自得地自认其无能，并自矜其根本忘记了较高兴趣。最后所谓批判哲学曾经把这种对永恒和神圣对象的无知当成了良知，因为它确信曾证明了我们对永恒、神圣、真理什么也不知道。这种臆想的知识甚至也自诩为哲学。为知识肤浅、一性一格浮薄的人最受欢迎，最易接受的也莫过于这样的学说了。因为根据这个学说来看，正是这种无知，这种浅薄空疏都被宣称为最优秀的，为一切理智努力的目的和结果。
不去认识真理，只去认识那表面的有时间一性一的偶然的东西，——只去认识虚浮的东西，这种虚浮一习一 气在哲学里已经广泛地造成，在我们的时代里更为流行，甚至还加以大吹大擂。我们很可以说，自从哲学在德国开始出现以来，这门科学似乎从来没有这样恶劣过，竟会达到这样的看法，这样的蔑视理一性一知识，这样的自夸自诩，这样的广泛流行。——这种看法仍然是从前一时期带过来的，但与那真诚的感情和新的实体一性一的一精一神却极为矛盾。对于这种真诚的一精一神的黎明，我致敬，我欢呼。对于这种一精一神我所能作的，仅在于此：因为我曾经主张哲学必须有真实内容，我就打算将这个内容在诸君前面发挥出来。
但我要特别呼吁青年的一精一神，因为青春是生命中最美好的一段时间，尚没有受到迫切需要的狭隘目的系统的束缚，而且还有从事于无关自己利益的科学工作的自一由 。——同样青年人也还没有受过虚妄一性一的否定一精一神，和一种仅只是批判劳作的无内容的哲学的沾染。一个有健全心情的青年还有勇气去追求真理。真理的王国是哲学所最熟一习一 的领域，也是哲学所缔造的，通过哲学的研究，我们是可以分享的。凡生活中真实的伟大的神圣的事物，其所以真实、伟大、神圣，均由于理念。哲学的目的就在于掌握理念的普遍一性一和真形相。自然界是注定了只有用必然一性一去完成理一性一。但一精一神的世界就是自一由 的世界。举凡一切维系人类生活的，有价值的，行得通的，都是一精一神一性一的。而一精一神世界只有通过对真理和正义的意识，通过对理念的掌握，才能取得实际存在。
我祝愿并且希望，在我们所走的道路上，我可以赢得并值得诸君的信任。但我首先要求诸君信任科学，相信理一性一，信任自己并相信自己。追求真理的勇气，相信一精一神的力量，乃是哲学研究的第一条件。人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。一精一神的伟大和力量是不可以低估和小视的。
那隐蔽着的宇宙本质自身并没有力量足以抗拒求知的勇气。
对于勇毅的求知者，它只能揭开它的秘密，将它的财富和奥妙公开给他，让他享受。