《先秦散文·墨子·亲士》原文鉴赏——皮皮作文网

《先秦散文·墨子·亲士》原文鉴赏

入国而不存其士①，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国②。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。

昔者，文公出走而正天下③，桓公去国而霸诸侯④，越王勾践遇吴王之丑⑤，而尚摄中国之贤君⑥。三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑而大丑也⑦。太上无败⑧，其次败而有以成，此之谓用民。

吾闻之曰：“非无安居也，我无安心也;非无足财也，我无足心也。”是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。君子进不败其志，内究其情⑨。虽杂庸民，终无怨心，彼有自信者也。是故为其所难者，必得其所欲焉;未闻为其所欲，而免其所恶者也。

是故逼臣伤君⑩，谄下伤上。君必有弗弗之臣(11)，上必有詻詻之下(12)。分议者延延(13)，而支苟者詻詻(14)，焉可以长生保国(15)。臣下重其爵位而不言，近臣则喑，远臣则噤(16)，怨结于民心。谄议在侧，善议障塞，则国危矣。桀纣不以其无天下之士邪，(18)杀其身而丧天下。故曰：归国宝(18)，不若献贤而进士。

今有五锥，此其铦，铦者必先挫;有五刀，此其错(19)，错者必先靡(20)。是以甘井近竭(21)，招木近伐(22)，灵龟近灼(23)，神蛇近暴(24)。是故比干之殪，其抗也(25);孟贲之杀(226)，其勇也;西施之沉(27)，其美也;吴起之裂(28)，其事也。故彼人者，寡不死其所长。故曰：太盛难守也(29)。

故虽有贤君，不爱无功之臣;虽有慈父，不爱无益之子。是故不胜其任，而处其位，非此位之人也;不胜其爵，而处其禄，非此禄之主也。良弓难张，然可以及高入深;良马难乘，然可以任重致远;良才难令，然可以致君见尊(30)。是故江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器(31)。是故江河之水，非一源之水也;千镒之裘(32)，非一狐之白也(33)。夫恶有同方不取，而取同己者乎(34)!盖非兼王之道也。是故天地不昭昭，大水不潦潦(35)，大火不燎燎，王德不尧尧者(36)。乃千人之长也，其直如矢(37)，其平如砥，不足以覆万物。是故溪陕者速涸(38)，逝浅者速竭，硗确者其地不育(39)。王者淳泽不出宫中，则不能流国矣。

【注释】 ①存：《说文》：“存，恤问也。”引申为关心。 ②虑：《说文》：“虑，谋思也。” ③文公出走而正天下：文公，晋文公重耳。他做国君之前，受到父亲晋献公和骊姬的迫害，被逼出走，流亡十九年。回国即位后，重用贤才，使晋国富强起来。正：统治。《尔雅》：“正，长也。”又《广雅》：“正，君也。” ④桓公去国而霸诸侯：桓公，齐桓公小白，齐襄公的弟弟。襄公无道，他被迫出奔莒国。襄公被弑后，他回国即位，重用管仲等贤才，使国家富强，称霸诸侯。 ⑤“越王”句：越王勾践曾被吴王夫差打败，困在会稽。他重用范蠡、文种等人，励精图治，反灭吴国，威震中原，成为五霸之一。丑：耻辱。 ⑥摄：同“慑”，威慑。 ⑦抑：遭受压抑窘困。 ⑧太上：与“其次”相对而言，即最上等，最上策。 ⑨内：返，回顾。 ⑩逼臣：指权势过重，危及君权的大臣。逼：危及。 (11)弗弗之臣：指敢于诤谏之臣。弗：违逆。( 1 2 ) 詻：说话正直。洛：音e，同谔。 (13)分议者延延：分：同纷。分议者：指不苟同而持不同意见的大臣。延延：长久，反复辩论的意思。(14)支苟：文字可能有误。支：当是交;苟;当是敬，即儆。此指交相儆戒。 (15)焉：相当于乃。 (16)噤：闭口不言。 (17)桀纣：桀：夏桀，夏朝末代君主，暴君。纣;商纣王，商朝末代君主，暴君。 (18)归：通馈，馈赠。 (19)错：磨刀。 (20)靡：销蚀。 (21)近：当作“先”字，因古篆字形近而误。 (22)招木：即乔木，高大的树木。 (23)灵龟近灼：古人用龟甲烧灼来占卜，决定凶吉。 (24)神蛇近暴：古代曝晒蛇类以祈雨。暴，同曝。 (25)比干：商朝贤臣，因进谏纣王而被杀死。抗：高亢，品行鲠直。 (26)孟贲：齐国的大力士，传说能“生拔牛角”。 (27)西施：越国美女。越王勾践将她送给吴王夫差，以消磨其意志。据《吴越春秋·外篇》载，越灭吴之后，西施也被沉入江中。 (28)吴起：战国时代杰出的军事家，生于卫国，曾历仕鲁、魏，后奔楚，实行变法，使国富兵强。但受权贵所忌，楚悼王死后，被车裂。 (29)太盛难守：物极必反的意思。太盛：指事物处于极端状态。 (30)致：使。见：被，受到。 (31)器：材料，引申为良才。 (32)千镒之裘：镒：古代衡量黄金的重量单位，一镒为二十四两(一说二十两);裘：皮衣。 (33)白：指狐狸腋下的皮毛，色纯白。 (34)“夫恶有”二句：原作“夫恶有同方取不取同而已者乎”，当有文字误倒。现据俞樾说改。同方，指同道。 (35)潦潦：这里是清澈的意思。 (36)尧尧：极高的样子。 (37)溪：山中小沟;陕：通狭，狭隘而不旁通。 (38)逝：应为游字，通流。 (39)硗确者：音qiao que (敲却)，形容土地坚硬贫瘠。

【今译】 到一个国家(主政)却不关心那里的贤士，就会使国家陷入危亡。发现贤才而不马上起用，就是对国君的怠慢。不是贤能，就不能解救急难;不是人才，就不能图国之富强。怠慢贤能，轻视人才，而能使国家长治久安，是从未有过的事。

从前，晋文公流亡国外，后来却成为诸侯的盟主;齐桓公被迫出走，后来却称霸诸侯;越王勾践一度遭到吴王的侮辱，后来却成为威临中原的贤君。这三个人能功成名就，显达于天下，都是在他们的国家一度穷困、遭受屈辱的情况下取得的。所以，最上策是不遭失败;其次是失败了，还有办法转败为胜。这是善于用人的缘故。

我听到过这种说法：“不是没有安身之所，而是我不能有苟且偷安的思想;不是没有丰足的财物，而是我不能有满足的念头。”因此，贤明君子能严于责己而宽以待人，而平庸之辈则宽容自己而苛求别人。君子在顺利时不会改变进取的志向，在逆境中能反思失败的原因。即使降到平民的地位，也不会自暴自弃，这是他有自信心的缘故。所以，即使做对他来说是困难的事，也一定能达到自己的目的;没听说过要想达到自己的目的，而可以回避困难的。

权势太重的大臣会危及君主，奉承谄媚的下属会损害主上。君主必须有敢于诤谏之臣，主上必须有敢于直言的下属。有持不同意见者的反复辩论，能相互警戒者的直言劝谏，才能够长养民生保存国家。如果臣下只注重保全自己的爵位，身在其位而不进谏，君主身边的臣子沉默不语，远离君主的臣子沉吟而不言，不满情绪就会在人民心中积聚起来。谄媚奉承的人在君主身边，正确的意见被阻塞，国家就危险了。夏桀、商纣不就是没有天下贤士的辅佐而遭杀身之祸，失去江山的吗?所以说，赠送国家，不如举荐贤能，提拔人才。

现在有五个锥子，其中有一个是锐利的，但锐利的必定先变钝;有五把刀，其中有一把被磨砺，但磨砺好的必然先销蚀。所以，清甜的水井首先被汲干，高大的树木首先被砍伐，灵异的龟甲首先被烧灼，神奇的长蛇首先遭曝晒。因此，比干的被杀，是因为他品行鲠直;孟贲的被杀，是因为他太勇敢;西施被沉于江，是因为她太美丽;吴起被车裂，是因为他专注于变革。上述这些人，没有一个不是因为自己的长处而遭难的。因此说：事物处于极端状态，就难以持久。

虽然有贤明的君主，不会爱没有功绩的臣子;虽然有慈祥的父亲，不会爱没有长进的儿子。因此，不能胜任那种职能，却处在那种职位，他就是不应该占据这种职位的人;不能胜任那种官爵，却享用那种爵位的俸禄，他就是不配享受这种俸禄的人。优良的弓难以张开，但它可以射到高处，射入深处;优良的马难以驾驭，但它可以载驮重物，到达远方;杰出的人才难以支配，但他可以使国君受到尊敬。因此，江河不嫌弃小溪的水来注满自己，所以能汇成滔滔巨流。圣人遇事不推辞，处理事情不违背常理，所以能成为治理天下的良才。因此，江河的巨流，不是一个源头的水所能汇; 成;价值干金的皮衣，不是一只狐狸腋下的皮所能做成。哪有将同道的人抛开不用，而只用苟同于自己的人的道理呢?那样做，就不是兼爱天下的君王的原则了。因而天地未必经常光明，大水并不永远清澈，大火不会长盛不灭，‘君王的德行并非高不可攀。至于作为千万人的统治者，如果直得象箭杆，刻板得象磨刀石，就不能荫护万物。因此，狭窄的小溪干涸得快，浅陋的水流枯竭得快，坚硬贫瘠的土地不生五谷。君王淳厚的恩泽只局限于宫廷之中，就不能流布到全国。

【集评】 明·罗一峰：“大意俱见冒头下，是引证之耳。”

明·张周田：“更端辩论，快绝。”

明·陈明卿：“似整齐而流动。”

明·崔后渠：“以良弓良马比士，确甚。”

明·薛方山：“章法甚高。”

明·杨碧川：“通篇议论国之所以存，在于亲士;周之所以亡，在不亲士。此等议论，即吾儒不能易也。”(以上均见归有光《诸子汇函》卷三)

民国·张之纯《评法诸子菁华录·墨子》：“下有贤士谏诤，乃不得不勉为其难。难字系篇中眼目。”(“良弓难张”、“良马难乘”)“应上数难字”。

【总案】 墨家学派在先秦最先旗帜鲜明地呼吁重视人才问题。《亲士》篇是论述如何重惜人才的论文，内容与《尚贤》篇互为补充，可以看作我国古代最早的人才学专题论文之一。作者提出一些带普遍性的问题，如贤才难得，且往往受压受辱;国君必须懂得鉴别敢于诤谏的贤才;要能够容纳不同意见等等。《亲士》等七篇，可能是战国后期墨家的作品。在写作上，《亲士》既保有墨家原有的朴实气息，在不少段落也使用了战国后期诸子论辩中所常用的修辞手段，如运用比喻、典故、引语、对仗、排句、押韵等等。结构上比较特殊，第一段开门见山地点明主题，提出重视人才的重要，下面各段并不连贯，而表现为一种并列关系。各段分别从不同侧面，以不同视角来看待和论说人才问题。最后两段，则几乎全是用形象手段来说理，多用比喻、排比、对仗等法，使文章显得形象性丰蔚，文彩灿现，且句式整饬，音韵铿锵，艺术性突出。不少文句富含哲理，语带警策，已渐成名句。这样的散文片断，在艺术特征上可以与苟子《劝学》篇比匹。