魏徵《贞观政要·渐不克终疏》原文注释与鉴赏——皮皮作文网

贞观政要·渐不克终疏　魏徵

臣观自古帝王受图定鼎，皆欲传之万代，贻厥孙谋。故其垂拱岩廊，布政天下。其语道也，必先淳朴而抑浮华；其论人也，必贵忠良而鄙邪佞；言制度也，则绝奢靡而崇简约；谈物产也，则重谷帛而贱珍奇。然受命之初，皆遵之以成治；稍安之后，多反之而败俗。其故何哉？岂不以居万乘之尊，有四海之富，出言而莫己逆，所为而人必从，公道溺于私情，礼节亏于嗜欲故也？语曰：“非知之难，行之惟难；非行之难，终之斯难。”所言信矣！

伏惟陛下，年甫弱冠，大拯横流，削平区宇，肇开帝业。贞观之初，时方克壮，抑损嗜欲，躬行节俭，内外康宁，遂臻至治。论功，则汤、武不足方；语德，则尧、舜未为远。臣自擢居左右，十有余年，每侍帷幄，屡奉明旨。常许仁义之道，守之而不失；俭约之志，终始而不渝。一言兴邦，斯之谓也。德音在耳，敢忘之乎？而顷年已来，稍乖曩志，敦朴之理，渐不克终。谨以所闻，列之如左：

陛下贞观之初，无为无欲，清静之化，远被遐荒。考之于今，其风渐坠。听言则远超于上圣，论事则未逾于中主。何以言之？汉文、晋武俱非上哲，汉文辞千里之马，晋武焚雉头之裘。今则求骏马于万里，市珍奇于域外，取怪于道路，见轻于戎狄，此其渐不克终一也。

昔子贡问理人于孔子。孔子曰：“懔乎若朽索之驭六马。”子贡曰：“何其畏哉？”子曰：“不以道导之，则吾雠也，若何其无畏？”故《书》曰：“人惟邦本，本固邦宁。”为人上者奈何不敬？陛下贞观之始，视人如伤，恤其勤劳，爱之如子。每存简约，无所营为。顷年以来，意在奢纵，忽忘卑俭。轻用人力，乃云：“百姓无事则骄逸，劳役则易使。”自古以来，未有由百姓逸乐而致倾败者也，何有逆畏其骄逸而故欲劳役之哉？恐非兴邦之至言，岂安人之长算？此其渐不克终二也。

陛下贞观之初，损己以利物。至于今者，纵欲以劳人。卑俭之迹岁改，骄侈之情日异。虽忧人之言不绝于口，而乐身之事实切于心。或时欲有所营，虑人致谏，乃云：“若不为此，不便我身。”人臣之情，何可复争？此直意在杜谏者之口，岂曰择善而行者乎？此其渐不克终三也。

立身成败，在于所染。兰芷鲍鱼，与之俱化。慎乎所习，不可不思。陛下贞观之初，砥砺名节，不私于物，唯善是与，亲爱君子，疏斥小人。今则不然，轻亵〔51〕小人，礼重君子。重君子也，敬而远之；轻小人也，狎〔52〕而近之。近之则不见其非，远之则莫知其是。莫知其是，则不间而自疏；不见其非，则有时而自昵。昵近小人，非致理之道；疏远君子，岂兴邦之义？此其渐不克终四也。

《书》曰：“不作无益害有益，功乃成；不贵〔53〕异物贱〔54〕用物〔55〕，人乃足。犬马非其土性不畜，珍禽奇兽弗育于国。”陛下贞观之初，动遵尧、舜、捐金抵璧〔56〕，反朴还淳。顷年以来，好尚奇异，难得之货，无远不臻〔57〕；珍玩之作，无时能止。上好奢靡而望下敦朴，末作滋兴〔58〕而求农人丰实，其不可得亦已明矣。此其渐不克终五也。

贞观之初，求贤如渴，善人所举，信而任之，取其所长，恐其不及。近岁以来，由心好恶，或众善举而用之，或一人毁〔59〕而弃之，或积年信而任之，或一朝疑而远之。夫行有素履〔60〕，事有成迹。所毁之人，未必可信于所举；积年之行，不应顿失于一朝。君子之怀，蹈〔61〕仁义而弘大德；小人之性，好谗佞以为身谋。陛下不审察其根源，而轻为之臧否，是使守道者日疏，干求者〔62〕日进，所以人思苟免，莫能尽力。此其渐不克终六也。

陛下初登大位，高居深视，事惟清静，心无嗜欲。内除毕弋〔63〕之物，外绝畋猎之源。数载之后，不能固志。虽无十旬之逸〔64〕，或〔65〕过三驱之礼〔66〕。遂使盘游之娱见讥于百姓，鹰犬之贡远及于四夷。或时教习之处，道路遥远，侵晨〔67〕而出，入夜方还。以驰骋为欢，莫虑不虞之变〔68〕，事之不测，其可救乎？此其渐不克终七也。

孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”然则君之待臣，义不可薄。陛下初践〔69〕大位，敬以接下，君恩下流，臣情上达，咸思竭力，心无所隐。顷年以来，多所忽略，或外官〔70〕充使，奏事入朝，思睹阙庭，将陈所见，欲言则颜色不接，欲请又恩礼不加。间因所短，诘其细过，虽有聪辩之略，莫能申其忠款〔71〕，而望上下同心，君臣交泰〔72〕，不亦难乎？此其渐不克终八也。

傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。四者，前王所以致福，通贤〔73〕以为深诫。陛下贞观之初，孜孜不怠，屈己从人，恒〔74〕若不足。顷年已来，微有矜放〔75〕，恃功业之大，意蔑〔76〕前王；负圣智之明，心轻当代，此傲之长也。欲有所为，皆取遂意〔77〕，纵或抑情从谏，终是不能忘怀，此欲之纵也。志在嬉游，情无厌倦，虽未全妨政事，不复专心治道，此乐之极也。率土乂安〔78〕，四夷款服，仍远劳士马，问罪遐裔〔79〕，此志之满也。亲狎者阿旨而不肯言，疏远者畏威而莫敢谏，积而不已，将亏圣德。此其渐不克终九也。

昔陶唐、成汤之时，非无灾患，而称其圣德者，以其有始有终，无为无欲，遇灾则极其忧勤，时安则不骄不淫故也。贞观之初，频年霜旱，畿内〔80〕户口并就关外，携负老幼，来往数年，曾无一户逃亡，一人怨苦，此诚由识陛下矜育〔81〕之怀，所以至死无携贰〔82〕。顷年已来，疲于徭役，关中之人，劳弊尤甚。杂匠之徒，下日〔83〕悉留和雇〔84〕；正兵之辈，上番〔85〕多别驱使。和市〔86〕之物不绝于乡闾，递送之夫〔87〕相继于道路。既有所弊，易为惊扰，脱因〔88〕水旱，谷麦不收，恐百姓之心，不能如前日之宁帖〔89〕。此其渐不克终十也。

臣闻“福祸无门，惟人所召。”人无衅〔90〕焉，妖不妄作〔91〕。伏惟陛下统天御宇〔92〕十有三年，道洽〔93〕寰中〔94〕，威加海外，年谷丰稔〔95〕，礼教聿〔96〕兴，比屋〔97〕喻〔98〕于可封〔99〕，菽粟同于水火〔100〕。暨〔101〕乎今岁，天灾流行，炎气致旱，乃远被于郡国；凶丑作孽，忽近起于毂下〔102〕。夫天何言哉？垂象示戒，斯诚陛下惊惧之辰、忧勤之日也。若见诫而惧，择善而从，同周文之小心，追殷汤之罪己。前王所以致理〔103〕者，勤而行之；今时所以败德者，思而改之，与物更新，易人视听〔104〕，则宝祚〔105〕无疆〔106〕，普天幸甚，何祸败之有乎？然则社稷安危，国家理乱，在于一人而已。当今太平之基，既崇极天之峻〔107〕，九仞〔108〕之积，犹亏〔109〕一篑〔110〕之功。千载休期〔111〕，时难再得，明王可为而不为，微臣所以郁结而长叹者也。

臣诚愚鄙，不达〔112〕事机〔113〕，略举所见十条，辄〔114〕以上闻圣听。伏惟陛下采臣狂瞽〔115〕之言，参以刍荛〔116〕之议，冀千虑一得，衮职〔117〕有补，则死日生年〔118〕，甘从斧钺〔119〕。

〔注释〕

受图定鼎：指取得天下、建立王朝。贻：遗留、留下。厥：其。岩廊：指朝廷。邪佞：奸邪谄媚之人。莫己逆：即莫逆己，没有谁敢违背自己。溺：淹没。亏：欠缺。嗜：贪。甫：才、方。弱冠：男子年满二十称“弱冠”。横流：洪水不顺河道而四溢，这里指混乱的世道。肇开：创建。躬：亲自。臻：至、达到。方：比拟。擢(zhuó)：选拔、提升。帷幄：原多指军帐或宫廷内帐幕，后指朝廷。渝：改变、违背。乖：违背。曩(nǎng)志：从前的志向。克终：坚持到底。化：教化。被：覆盖、遍及。这里意为到达。遐荒：指边远荒僻地区。遐：远。逾：超过。中主：才能一般的君主。雉头之裘：用雉头之毛制成的衣服。市：购买。域外：国外。取怪于道路：被沿途百姓责怪。理人：管理人民的方法。懔(lǐn)：惧怕。吾仇：“仇吾”的倒装，即仇恨我。若何：如何、怎么。其：语气助词。敬：同“儆”，警戒、不懈怠。视人如伤：对待百姓如同他们得了伤病一样。意谓体恤百姓。简约：简朴节俭。营为：大兴土木、修建宫室。忽：迅速、一下子。长算：长远办法。算，打算、办法。纵欲：放纵个人欲望。劳人：使人(百姓)劳累。岁改：一年年地改变。岁，年。乐身：关切自身。乐，关切。杜：阻止、堵住。所染：所接触的东西。化：俱化。即受到影响。唯善是与：只要是好人就接近。〔51〕亵：亲近。〔52〕狎：亲狎、亲昵。〔53〕贵：重视。〔54〕贱：轻视。〔55〕用物：日常用品。〔56〕捐金抵璧：抛弃金银美玉。抵，丢弃。〔57〕臻：到手。〔58〕末作滋兴：工商业不断兴办。末作，即末业，古代以工商业为末业。〔59〕毁：诽谤。〔60〕素履：一贯的言行事迹。〔61〕蹈：实行、履行。〔62〕干求者：钻营谋求官职的人。干，求取。〔63〕毕弋：泛指打猎工具。〔64〕十旬之逸：指长时间的逸乐。〔65〕或：有时。〔66〕三驱之礼：意为打猎有节制。三驱，古代打猎时，先围住猎场，然后用人或狗进行驱兽，以三驱为度。〔67〕侵晨：凌晨。侵，渐近。〔68〕不虞之变：意料之外的变化。虞，料想。〔69〕践：登、即位。〔70〕外官：相对于京官而言，指地方官。〔71〕忠款：忠诚。款，恳切。〔72〕交泰：融洽、协调。〔73〕通贤：通晓古今的贤人。〔74〕恒：经常。〔75〕矜放：矜持放纵。〔76〕意蔑：心里蔑视。〔77〕遂意：称心如意。〔78〕乂(yì)安：太平无事。〔79〕遐裔：边远外族。〔80〕畿内：京城所管辖的地区。〔81〕矜育：矜，同情、怜悯；育，养育、抚育。〔82〕携贰：携带二心。意为叛离、背叛。〔83〕下日：结束服役以后的日子。〔84〕和雇：古代的官府雇佣劳动。〔85〕上番：唐初实行府兵制度，规定府兵每年服役时间。府兵服役时称为上番。〔86〕和市：又称“和买”，唐朝以购买为名的一种变相赋税。〔87〕递送之夫：古代押送物资的差夫。〔88〕脱因：倘或、或许。〔89〕宁帖：亦作“宁贴”，平安稳定。〔90〕衅：间隙、破绽。此为过失。〔91〕妄作：轻易出现。作，出现、兴起。〔92〕统天御宇：统治天下。〔93〕洽：广博、周遍。〔94〕寰中：寰宇之中，即国内。〔95〕丰稔：庄稼丰收。〔96〕聿：语助词，无义。〔97〕比屋：一家接一家，即家家户户。〔98〕喻：通“愉”，愉快。〔99〕可封：可以旌表。〔100〕菽粟同于水火：意为天下太平，百姓富足。菽，豆类植物；粟，谷类植物。〔101〕暨：及、到。〔102〕毂下：辇毂之下，旧指京城。〔103〕致理：实现大治。〔104〕易人视听：改变别人的看法和说法。〔105〕宝祚：帝位。〔106〕无疆：无边无际。即传承万世。〔107〕极天之峻：意谓达到最高限度。〔108〕九仞：意谓极高。古代一仞等于八尺。〔109〕亏：缺。〔110〕篑：土筐。〔111〕休期：大好时期。意指难逢时机。休：吉庆、美善。〔112〕达：通晓、通达。〔113〕事机：事情的关键。〔114〕辄：即。〔115〕狂瞽：狂妄无知。瞽，瞎眼，比喻一个人没有观察能力。〔116〕刍荛(chú　ráo)：刍荛之议指卑陋的言论。〔117〕衮职：天子之职。〔118〕死日生年：死去如同活着。〔119〕斧钺：指代处死的刑罚。

(杨英姿)

〔鉴赏〕

魏徵《渐不克终疏》写于唐太宗贞观十三年(639年)，吴兢《贞观政要》收入了这篇重要疏文。《贞观政要》记载了唐太宗李世民与其臣下讨论治国的言论，总结了经验教训，为唐王朝长治久安提供了借鉴。《渐不克终疏》则是该书中一篇极有特色的谏疏。

《渐不克终疏》共十四段，起首两段是全文总纲，最后两段是总结，中间十段各说一个方面，以历史的经验教训为例，对比太宗贞观初年与近来的所作所为，明确指出他善始不能克终的种种具体表现，提醒他注意居安思危，善始慎终。

在总纲中，魏徵指出“自古帝王受图定鼎，皆欲传之万代”，因此开国之初，帝王绝奢靡、崇简约，较为克制。但是，“稍安之后，多反之而败俗”。魏徵认为帝王“公道溺于私情，礼节亏于嗜欲”，善始不能克终，是因为他们居万乘之尊，富有四海，不愿听取逆耳意见导致的。显然，对善始克终，“非知之难，行之为难；非行之难，终之斯难”。接着，魏徵指出太宗贞观之初能兴仁义之道、守俭约之志，但“顷年以来，稍乖曩志，淳朴之理，渐不克终”，显然走上了与其他帝王相同的道路。鉴于此，魏徵写作了这篇著名的《渐不克终疏》。

疏文的第三段讨论了不克终之一。魏徵指出：太宗在贞观之初，能保持清静无为之心，不贪图享受，因此“清静之化，远被遐荒”，而现在则是“其风渐坠”，“求骏马于万里，市珍奇于域外”了。如此不能克终，必然“取怪于道路，见轻于戎狄”。

太宗不克终之二是滥用民力。魏徵指出：贞观初太宗能体谅百姓艰辛，不大兴土木来营造宫室，因此百姓安逸，致力于生产；而现在则是“意在奢纵，忽忘卑俭”，“轻用人力”，这并非兴邦安人之长策。

拒谏是太宗不克终的第三方面。善于纳谏、择善而从是贞观之治形成的重要原因之一。而到贞观中期，太宗已逐渐失去虚心纳谏的优良品质，所言所行“意在杜谏者之口”，不再择善而从了。

从亲近君子、疏斥小人转而亲近小人、疏远君子，是太宗不能克终的第四个方面。魏徵指出，贞观之初，太宗“砥砺名节”，“唯善是与，亲爱君子，疏斥小人”。但太宗并未坚持下去，贞观中期便“轻亵小人”，远离君子，实是太宗政治道德上的一大逆转。

对待工商伎巧的态度，显示出太宗不能克终的第五个方面。魏徵承认贞观之初太宗能够“捐金抵璧，反朴还淳”。但近年以来，太宗却“好尚奇异”，千方百计地获取“难得之货”，甚至“珍玩之作，无时能止”。魏徵认为太宗“好奢靡而望下敦朴，末作滋兴而求农人丰实”，是一种缘木求鱼的空想。

魏徵指出太宗不克终的第六方面是不能举贤授能。贞观之初，太宗“求贤如渴，善人所举，信而任之，取其所长，恐其不及”。而近年以来，太宗“由心好恶”，退君子而近奸佞小人，如此已经造成了“守道者日疏，干求者日进”的不良现象，导致“人思苟免，莫能尽力”的恶劣政治局面。

贞观初年，太宗“高居深视，事惟清静，心无嗜欲”，因此“内除毕弋之物，外绝畋猎之源”。但数载之后，太宗“不能固志”，纵情游猎，驰骋为欢，如此必将导致“不虞之变”。这是魏徵批评太宗不能克终的第七个方面。

君臣关系的逆转是太宗不能克终的第八个方面。魏徵说贞观之初君臣相洽，因此“君恩下流，臣情上达”，国治民安。而近年以来，太宗不信任大臣，“间因所短，言其细过”，使大臣难以表达自己的忠诚。如此，要做到“君臣交泰”是极其困难之事。

从谦虚谨慎转变为骄傲自大是太宗不能克终的第九个方面。魏徵指出太宗在贞观初年“孜孜不怠，屈己从人，恒若不足”。但现在则是骄矜放纵，恃功业之大，“意蔑前王”、“心轻当代”。甚至志在嬉游，情无厌倦，“不复专心治道”。

太宗不能克终的第十个方面是对待民众的态度。贞观之初，太宗能够关心民众疾苦，实行与民休息的政策，因此百姓虽遭遇灾祸，“至死无携贰”。但近年以来百姓“疲于徭役”，若遇水旱，谷麦不收，民心不稳。魏徵认为如此下去，难保百姓不起来反抗。

最后两段是总结之语。魏徵认为“人无衅焉，妖不妄作”，强调太宗必须改道易辙，“择善而从”，“思而改之，与物更新”，那么便会“宝祚无疆，普天幸甚”。魏徵反复强调社稷安危与太宗个人品行有着极为密切的关系，因而要求太宗善始而克终。

《渐不克终疏》确实是一篇坦诚而又直切时弊的佳作。全文层次分明，语言精到，分析深刻，逻辑严密，读之如夏日之冰、冬日之火，无比痛快淋漓。