北宋·王禹偁《待漏院记》译文与赏析——皮皮作文网

待漏院记

北宋·王禹偁

【题解】

王禹偁，字元之，北宋着名的文学家。进士出身，任右拾遗，以敢言着称。他鄙视唐末浮艳靡丽的文风，推崇韩、柳、李、杜、白的文风和诗风，对促进北宋文风的转变有很大的影响。待漏院为朝臣上朝时等候召见的场所。本文作于大理寺评事任上，作者希望能把文章刻在待漏院的墙壁上，是为了告诫当权宰相要勤于国事，一心为公。从而表达作者的爱憎分明之心。

【原文】

天道不言，而品物亨[28]、岁功成者，何谓也？四时之吏，五行之佐，宣其气矣[29]。圣人不言而百姓亲、万邦宁者，何谓也？三公论道[30]，六卿分职[31]，张其教矣。是知君逸于上，臣劳于下，法乎天也。古之善相天下者，自咎、夔至房、魏，可数也，是不独有其德，亦皆务于勤尔，况夙兴夜寐，以事一人。卿大夫犹然，况宰相乎！

【注释】

[28]亨：通达，这里指万物的顺利成长。

[29]宣其气：指天上的官吏使自然之气通常顺达，风调雨顺。

[30]三公：泛指中央政府的最高长官。

[31]六卿：中央各部的长官。

【译文】

大自然不会说话，但万物都能顺利生长，每年都有收成，这是什么原因呢？那是因为掌管四季、五行的天神疏导万物的“气”，使风调雨顺调畅的结果。君主不说话，而百姓却能和睦相亲，天下安定，这又是什么原因呢？那是因为三公商讨治国之道，六卿职责分明，弘扬了君主教化的结果。由此可知，君王在上清闲安逸，臣子在下勤劳国事，这就是取法于天道。古代善于辅佐君王治理天下的大臣，从皋陶、后夔到房玄龄、魏徵，寥寥无几。这些人不但有高尚的品德，而且都勤于政务，早起晚睡，侍奉君王。连卿大夫都是这样，更何况宰相呢！

【原文】

朝廷自国初因旧制，设宰臣待漏院于丹凤门之右，示勤政也。至若北阙向曙，东方未明，相君启行，煌煌火城[32]；相君至止，哕哕鸾声[33]。金门未辟，玉漏犹滴[34]，撤盖下车，于焉以息。待漏之际，相君其有思乎？

【注释】

[32]煌煌：明亮。火城：百官朝见时宫门前的灯火仪仗。

[33]哕哕：有节奏的铃声。

[34]漏：古代以滴水计时的一种器具。

【译文】

朝廷从建国初期就沿袭前朝旧制，在丹凤门的右边设立了宰相待漏院，以示崇尚勤政。每天朝见之所的门楼刚刚迎接曙光，东方还没有大亮的时候，宰相就起身上朝，灯笼的光将全城都照得光亮通明；宰相驾到，马车铃声叮当作响，富有节奏。这时候城门还没有打开，计时的玉壶里的更漏水还在不停地下滴，侍从撩开车盖，宰相下车就在此休息。在待漏院等候上朝的时候，宰相在想什么呢？

【原文】

其或兆民未安，思所泰之；四夷未附[35]，思所来之。兵革未息，何以弭之；田畴多芜，何以辟之。贤人在野，我将进之；佞臣立朝，我将斥之。六气不和，灾眚荐至[36]，愿避位以禳之；五刑未措，欺诈日生，请修德以厘[37]之。忧心忡忡，待旦而入，九门既启，四聪甚迩[38]。相君言焉，时君纳焉。皇风于是乎清夷，苍生以之而富庶。若然，则总百官、食万钱，非幸也，宜也。

【注释】

[35]四夷：四境少数民族。

[36]灾眚：灾祸。荐：连续，屡次。

[37]厘：治理。

[38]四聪：能听到四方消息的人，此指君主。迩：近。

【译文】

有的或许在想百姓尚未安康，考虑怎样使他们安居乐业；或许在想四境的少数民族尚未归顺，考虑怎样招徕安抚他们。或许在思考着战事未停，用什么办法能使战事平息；或许是想到田野荒芜，怎样才能开辟垦殖它们。或许想着德才兼备之人尚未任用，我应该怎样推荐进用他们；或许想着奸邪小人在朝，我应该怎样贬斥他们。或许想着天气不协调，灾祸不断发生，我愿意引咎辞职来乞求上天驱除灾祸；或许想到刑法还没完备，欺诈行为日益严重，我将请求修养德行，加强治理。宰相深怀忧虑，等待天亮上朝。城门打开以后，四方的消息顺利地送到了天子的耳中。善听各方宰相向君主说明了自己考虑的内容，君主采纳了他的建议。于是政府风气清明安定，苍生百姓因此而富裕。如果是这样，宰相总领百官，领取优厚俸禄，那就不是侥幸，而是应该得的。

【原文】

其或私仇未复，思所逐之；旧恩未报，思所荣之。子女玉帛[39]，何以致之；车马器玩，何以取之。奸人附势，我将陟之[40]；直士抗言，我将黜之。三时告灾，上有忧也，构巧词以悦之；群吏弄法，君闻怨言，进谄容以媚之。私心慆慆[41]，假寐而坐，九门既开，重瞳屡回。相君言焉，时君惑焉。政柄于是乎隳哉，帝位以之而危矣。若然，则下死狱、投远方，非不幸也，亦宜也。

【注释】

[39]子女玉帛：泛指声色财宝。

[40]陟：升迁、提拔。

[41]慆慆：形容放纵无度，没完没了。

【译文】

而有的人或许想的是私仇未报，考虑怎样排挤仇敌；有旧恩未酬，考虑怎样使自己的恩人荣耀。考虑着金钱、美女，用什么手段才能得到；车马玩物，用什么方法才能为我所有。奸吝小人想依附我的权势，我要考虑提拔重用他们；正直耿介之人直言谏诤，我要考虑贬抑他们。春、夏、秋三季都有报告灾情的，君主忧愁不安，我便考虑编造花言巧语取悦他；官员贪赃枉法，君主听到怨言，我便考虑奉承献媚以讨他的欢心。他为私事而内心起伏不安，坐在那里假睡，当城门打开以后，君主屡屡顾视。金殿上龙目四顾，宰相提出了他的建议，君主皇上被他蒙惑，政权由此而毁坏，政事因此而懈怠，皇位也因此岌岌可危。如果是这样，那么即使宰相被打入死牢，或流放到偏僻荒凉的地方，也并不是不幸，而是他应得的下场。

【原文】

是知一国之政，万人之命，悬于宰相，可不慎欤？复有无毁无誉，旅进旅退[42]，窃位而苟禄，备员而全身者[43]，亦无所取焉。棘寺小吏王某为文[44]，请志院壁，用规于执政者。

【注释】

[42]旅进旅退：随众人进退。旅，众。

[43]备员：充数的意思。

[44]棘寺：大理寺的别称，是宋朝中央政府掌刑狱的最高机关。

【译文】

由此可知，一个国家的政权，数万百姓的生命，都系在宰相一人手里，难道宰相可以不谨慎从事吗？还有一类宰相，既没有恶名，也没有被人称颂，只是跟随众人进退，占着高位，贪图俸禄，在朝廷也只是滥竽充数，保全自身，这种人也没有丝毫可取之处。大理寺小吏王禹偁作这篇文章，请求把它写在待漏院壁上，用来劝谏执政的大臣。

【评析】

本文名为记，实际上作者对待漏院的环境、建筑风貌、修建过程等并未涉及，其核心是评论为相之道，所以它确切地说是一篇议论文。

文章开篇探究天道的运行规律、圣王的政治模式，对儒家理想中“垂拱而天下治”的治道原因进行解释，列举古代历史上善于辅佐天子治理百姓的贤臣为例，借以导出宰臣勤于政务的重要性与必要性。接下来，切入题目，点出待漏院，描述宰臣上朝时的整肃庄严场面，围绕待漏之时宰相们的所思、所虑、所追求，将宰相分为贤相、奸相、庸相三个类型。作者用对比手法分别刻画二者的内心世界，表现其对帝王乃至国家政事的不同影响，以及各自的结局，使得贤相与奸相势同水火的状态更为鲜明地呈现在读者眼前。

全文主次分明，脉络清晰，在语言上感情充沛，从中可以看出作者的功力确实不同凡响。