赏刑·《商君书》原文注解与鉴赏——皮皮作文网

赏刑　《商君书》

圣人之为国也，壹赏、壹刑、壹教。壹赏则兵无敌，壹刑则令行，壹教则下听上。夫明赏不费，明刑不戮，明教不变，而民知于民务，国无异俗。明赏之犹，至于无赏也；明刑之犹，至于无刑也；明教之犹，至于无教也。

所谓壹赏者，利禄、官爵，抟出于兵，无有异施也。夫固知愚、贵贱、勇怯、贤不肖皆尽其胸臆之知，竭其股肱之力，出死而为上用也。天下豪杰贤良，从之如流水，是故兵无敌而令行于天下。万乘之国，不敢苏其兵中原；千乘之国，不敢捍城。万乘之国，若有苏其兵中原者，战将覆其军；千乘之国，若有捍城者，攻将凌其城。战必覆人之军，攻必凌人之城，尽城而有之，尽宾而致之，虽厚庆赏，何费匮之有矣。昔汤封于赞茅，文王封于岐周，方百里。汤与桀战于鸣条之野，武王与纣战于牧野之中，大破九军，卒裂土封诸侯。士卒坐陈者，里有书社，车休息不乘，从马华山之阳，从牛于农泽，从之老而不收，此汤、武之赏也。故曰：赞茅、岐周之粟，以赏天下之人，不人得一升；以其钱赏天下之人，不人得一钱。故曰：百里之君而封侯其臣，大其旧。自士卒坐陈者，里有书社。赏之所加，宽于牛马者，何也？善因天下之货，以赏天下之人。故曰：“明赏不费。”汤、武既破桀、纣，海内无害，天下大定。筑五库，藏五兵，偃武事，行文教，倒载干戈，搢笏作为乐，以申其德。当此时也，赏禄不行，而民整齐。故曰：“明赏之犹，至于无赏也。”

所谓壹刑者，刑无等级。自卿相、将军以至大夫、庶人，有不从王令、犯国禁、乱上制者，罪死不赦。有功于前，有败于后，不为损〔51〕刑；有善于前，有过于后，不为亏〔52〕法。忠臣孝子有过，必以其数断〔53〕。守法守职之吏有不行王法者，罪死不赦，刑及三族。周〔54〕官之人知而讦〔55〕之上者，自免于罪，无贵贱，尸袭〔56〕其官长之官爵、田禄。故曰：“重刑连其罪〔57〕，则民不敢试〔58〕。”民不敢试，故无刑也。夫先王之禁，刺杀、断人之足、黥〔59〕人之面，非求伤民也，以禁奸止过也。故禁奸止过，莫若重刑；刑重而必得，则民不敢试，故国无刑民。国无刑民，故曰：“明刑不戮。”晋文公〔60〕将欲明〔61〕刑以亲百姓〔62〕，于是合〔63〕诸侯大夫于侍千宫〔64〕。颠颉〔65〕后至，请其罪。君〔66〕曰：“用事焉〔67〕。”吏遂断颠颉之脊以殉〔68〕。晋国之士稽焉皆惧〔69〕，曰：“颠颉之有宠也，断以殉，况于我乎？”举兵伐曹〔70〕、五鹿〔71〕，及反〔72〕郑〔73〕之埤〔74〕，东卫之亩〔75〕，胜荆人〔76〕于城濮〔77〕。三军之士止之如斩足，行之如流水，三军之士无敢犯禁者。故一假道〔78〕重轻〔79〕于颠颉之脊而晋国治。昔者周公旦〔80〕杀管叔〔81〕，流霍叔〔82〕，曰：“犯禁者也。”天下众皆曰：“亲昆弟〔83〕有过不违〔84〕，而况疏远乎？”故天下知用刀锯于周庭〔85〕而海内治。故曰：“明刑之犹，至于无刑也。”

所谓壹教者，博闻、辩慧、信廉、礼乐、修行，群党任誉清浊，不可以富贵，不可以评刑〔86〕，不可独立私议以陈〔87〕其上。坚者被〔88〕，锐者挫，虽曰圣知、巧佞〔89〕、厚朴〔90〕，则不能以非功〔91〕罔〔92〕上利。然富贵之门，要存战而已矣。彼能战者，践富贵之门；强梗〔93〕焉，有常刑而不赦。是父兄、昆弟、知识〔94〕、婚婣〔95〕、合同〔96〕者，皆曰：“务之所加，存战而已矣。”夫故当壮〔97〕者务于战，老弱者务于守，死者不悔，生者务劝，此臣之所谓壹教也。民之欲富贵也，共〔98〕阖棺〔99〕而后止。而富贵之门必出于兵，是故民闻战而相贺也，起居饮食所歌谣者，战也。此臣之所谓“明教之犹，至于无教”也。

此臣所谓参教〔100〕也。圣人非能通，知万物之要〔101〕也，故其治国，举要以致万物，故寡教〔102〕而多功〔103〕。圣人治国也，易知而难行也。是故圣人不必加〔104〕，凡主〔105〕不必废，杀人不为暴〔106〕，赏人不为仁者，国法明〔107〕也。圣人以功授官予爵，故贤者不忧；圣人不宥〔108〕过，不赦刑，故奸无起〔109〕。圣人治国也，审〔110〕壹而已矣。

〔注释〕

圣人：指作者理想中有作为的封建统治者。为：治理。壹：统一。听：听从。明：费财。戮：杀戮。变：变更。犹(yóu)：至极。利禄：俸禄。抟：通“专”，专一。施：施与。固：通“故”，所以。不肖：不贤。胸臆之知：胸中所知道的。臆，胸骨。竭：尽。股肱(gōng)之力：肱，胳膊；股，大腿。指全身力量。出死：效死。苏：通“溯”，指向。中原：指战场。捍：抵御，保卫。将：必。覆：倾覆，覆灭。宾：服，归顺。庆赏：赏赐。匮(kuì)：竭，用尽。赞茅：商的封地，在今河南修武县北。岐周：周的封地，在今陕西岐山县。周族原住岐山以南的周原，故称岐周。鸣条：地名，在今陕西运城安邑镇北。牧野：地名，在今河南汲县、淇城间。九军：九，表示多，非确数。九军，这里指桀、纣及其诸侯的军队。卒：最后。裂土：划分土地。坐陈：临阵，参战。里有书社：书，书写；社，二十五家为一社。指参战有功的士兵复员回乡，书写他们姓名于社中册籍之上。从：同“纵”，释放。旧：指汤、武原来的封地。加：增益。因：由，利用。货：财物。破：打败。害：祸患。定：安定。五库：指兵库、车库、祭器库、乐库、宴器库。五兵：指戈、殳、戟、矛、弓矢五种兵器。偃(yǎn)：息，停止。文教：这里指法度。倒载：倒放。搢(jìn)笏(hù)：搢，插；笏，古代君臣朝见时所持的手板，用以记事备忘。搢笏，笏板不用是插在衣外的大带上，这里指天子接受诸侯朝见，偃武修文。申：宣扬。赦(shè)：免除。〔51〕损：减。〔52〕亏：毁，破坏。〔53〕以其数断：按照犯罪轻重来判决。数，指罪的轻重程度。断，判断，判决。　〔54〕周：当为“同”。〔55〕讦(jié)：揭发，告发。〔56〕尸袭：主持，继承。〔57〕连其罪：连坐治罪。〔58〕试：尝试、触犯。〔59〕黥(qíng)：刺刻犯人的脸，然后涂上墨。〔60〕晋文公：姓姬，名重耳，春秋时晋国的国君，五霸之一。〔61〕明：昭明。〔62〕亲百姓：使百姓亲从。〔63〕合：会合，召集。〔64〕侍千宫：宫名。〔65〕颠颉(xié)：颉，晋国大夫，曾随晋文公流亡十九年。〔66〕君：指晋文公。〔67〕用事焉：按法令处理。〔68〕殉(xùn)：通“徇”，示众。〔69〕稽焉皆惧：窃议此事，都有畏惧。〔70〕曹：诸侯国名。〔71〕五鹿：卫国地名。〔72〕反：覆，拆除，毁掉。〔73〕郑：国名。〔74〕埤(pí)：通“陴”，城墙上突出的小墙垛。〔75〕东卫之亩：把卫国田间道路改成东西的方向，以便晋国的战车向东方进军。〔76〕荆人：楚国人。〔77〕城濮(pú)：濮，卫国地名，晋文公曾在此大败楚军。历史上称“城濮之战”。〔78〕假道：借路。〔79〕重轻：重刑轻罪。〔80〕周公旦：周武王弟，即周公。〔81〕管叔：周公旦兄。〔82〕霍叔：周公旦弟。这里“霍叔”当为“蔡叔”之误，霍叔即蔡叔。〔83〕昆弟：兄弟。〔84〕违：背离(法令)。〔85〕周庭：庭，当作“廷”。周庭，指周王室内部。〔86〕评刑：议论刑罚。〔87〕陈：陈说，指说长道短。〔88〕被：当作“破”。〔89〕巧佞(nìng)：佞，口才。巧佞，巧言善辩。〔90〕厚朴：厚道朴实。〔91〕非功：没有战功。〔92〕罔：欺骗、骗取。〔93〕强梗：梗，硬，顽固。强梗，指顽固不化的人。〔94〕知识：相知相识的人。〔95〕婚婣：亲戚。婣，同“姻”。〔96〕合同：志同道合的人。〔97〕当壮：丁壮。〔98〕共：皆。〔99〕阖(hé)棺：合上棺材盖，意思是到死才罢休。阖，关闭。〔100〕参教：指赏、刑、教三事。参，同“三”。〔101〕要：纲要。〔102〕寡教：寡，少。寡教，指能壹教，壹教即壹赏、壹刑、壹教。〔103〕功：功效。〔104〕加：增加。〔105〕凡主：平庸的国君。〔106〕暴：残暴。〔107〕明：严明。〔108〕宥(yòu)：宽恕，饶恕。〔109〕起：兴起，发生。〔110〕审：详尽了解，研究。

(毛慧君)

〔鉴赏〕

《赏刑》篇继承、发挥了《农战》篇“作壹”的思想，将其具体化为“壹赏、壹刑、壹教”，并且更加鼓吹好战，主张“富贵之门，必出于兵”。这可能是战国末期兼并战争更加紧张激化的形势的一种反映。

此文开篇云：“圣人之为国也，壹赏、壹刑、壹教。壹赏则兵无敌，壹刑则令行，壹教则下听上。夫明赏不费，明刑不戮，明教不变，而民知于民务，国无异俗。明赏之犹，至于无赏也；明刑之犹，至于无刑也；明教之犹，至于无教也。”这是此文的核心论点，其逻辑是：由壹赏、壹刑、壹教，达到无敌、令行、下听上，进而至于无赏、无刑、无教。道家主张由“无为”达到“无不为”，此文反其道而用之，认为通过壹赏、壹刑、壹教的“有为”，才能达到“无不为”，进而达到“无为”。法家是战国时期最“有为”的学派，但其思想中亦吸取了道家的“无为”的智慧，不过是反其道而用之而已。

所谓“壹赏”，此文将其明确界定为“利禄、官爵，抟(专)出于兵，无有异施也”，也就是赏只施于有军功者，除此之外，别无异施。这样，被利禄官爵的利益所驱使，人民就会“从之如流水”，“尽其胸臆之知，竭其股肱之力，出死而为上用”，如此则“兵无敌而令行于天下”。《赏刑》篇是主张“厚赏重刑”的，它所谓“明赏不费”，是说只要赏得正确，则虽然施行厚赏，财源也不会浪费、枯竭。为什么呢？因为“壹赏”可以使“兵无敌”，攻无不克，战无不胜，战利品源源而来，则“虽厚庆赏，何费匮之有矣”。作者引史为据，说殷、周的始封之地都不大，但汤伐桀、武伐纣，大败其军，然后裂土封诸侯，士卒可以安居，兵车可以不乘，连牛马都可以放之于山野而不收，这就是汤、武之赏。这种赏是“善因天下之货，以赏天下之人”，所以它是不会枯竭的。汤、武打败桀、纣之后，“海内无害，天下大定”，于是偃武修文，作礼乐以申其德，此时“禄赏不行而民整齐”，这就是“明赏之犹，至于无赏”了。作者强调了在一定条件下，厚赏可以“不费”，“壹赏”可以向“无赏”转化，其中蕴含了辩证思维的智慧。

关于“壹刑”和“壹教”，作者也是采取同样的方式，来论证重刑可以使民众不敢以身试法，最终转化为“无刑”，“壹教”可以在教成之后民俗不变，最终转化为“无教”。运用辩证法，论证从三“壹”转化为三“无”，这是本文的一个突出特色。

所谓“壹刑”，就是“刑无等级。自卿相、将军以至大夫、庶人，有不从王令、犯国禁、乱上制者，罪死不赦”。这里包含着以下几层含义：首先是“刑无等级”，法家主张法律面前人人平等，打破了以前“礼不下庶人，刑不上大夫”的传统观念，其与现代法制的区别主要在于制法和施法操之于君主的独断。其次是“有功于前，有败于后，不为损刑；有善于前，有过于后，不为亏法”，就是说无论以前是否有功、做过善事，只要现在犯了法，都不能减刑、赦免。第三是施行“重刑连其罪”，有犯法者“刑及三族”，同僚犯法而知情不报者，与犯法者同科，若举报则袭其官爵田禄。作者说：“禁奸止过，莫若重刑；刑重而必得，则民不敢试，故国无刑民。”作者是为法家的严刑峻法作辩护，我们从其思想深刻的一面也可以看出其刻薄、残酷的一面。

所谓“壹教”，就是除鼓励战争之外，禁绝“博闻、辩慧、信廉、礼乐、修行”等“国害”，使“富贵之门必出于兵”。作者狂热地鼓吹战争，主张造成一种“务之所加，存战而已矣”的形势，使人民除参战立功之外，别无谋取富贵的他途。这样，人民就会“闻战而相贺”，甚至“起居饮食所歌谣者”也是战争，强壮者务于攻，老弱者务于守，死者无悔，生者奋勉，总之，全民皆兵，全国是一片战争狂热的情绪。使人民养成了好战的气质和风俗，作者认为，就可以从“壹教”转化为“无教”了。从这里，我们可以看到法家的军国主义思想。凭借这样一种思想，秦国在战国末期成为兼灭其他六国的“虎狼之国”。

文章最后说：“圣人治国也，审壹而已矣。”壹赏、壹刑、壹教，对于秦兼灭六国、统一天下确实起了关键的作用；但是，仅仅“审壹而已”，排除刑赏、农战之外的其他治国方策，这也是秦祚短促、二世而亡的一个重要原因。秦任法家学说而留下的经验教训，不能不引起后人的深思。