离娄上·《孟子》原文翻译注释与鉴赏——皮皮作文网

离娄上　《孟子》

孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。诗云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽。为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。诗曰：‘天之方蹶，无然泄泄。’泄泄，犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”

孟子曰：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二：仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。名之曰‘幽厉’，虽孝子慈孙，百世不能改也。诗云‘殷鉴不远，在夏后之世’，此之谓也。”

孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。”

孟子曰：“爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人〔51〕不答反其敬。行有不得〔52〕者，皆反求诸己，其身正而天下〔53〕归之。诗云：‘永言配命〔54〕，自求多福。’”

孟子曰：“人有恒言〔55〕，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身〔56〕。”

孟子曰：“为政不难，不得罪于巨室〔57〕。巨室之所慕〔58〕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之；故沛然〔59〕德教溢乎四海。”

孟子曰：“天下有道，小德役大德〔60〕，小贤役大贤；天下无道，小役大〔61〕，弱役强。斯二者天〔62〕也，顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：‘既不能令，又不受命〔63〕，是绝物〔64〕也。’涕出而女于吴〔65〕。今也小国师〔66〕大国而耻〔67〕受命焉，是犹弟子〔68〕而耻受命于先师也。如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下〔69〕矣。诗云：‘商之孙子〔70〕，其丽〔71〕不亿〔72〕。上帝既命，侯〔73〕于周服。侯服于周，天命靡〔74〕常。殷士肤敏〔75〕，祼〔76〕将〔77〕于京〔78〕。’孔子曰：‘仁不可为众也〔79〕。夫国君好仁，天下无敌。’今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热〔80〕而不以濯〔81〕也。诗云：‘谁能执热，逝〔82〕不以濯？’”

孟子曰：“不仁者可与言〔83〕哉？安其〔84〕危而利其菑〔85〕，乐其所以亡者。不仁而〔86〕可与言，则何亡国败家之有？有孺子〔87〕歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯〔88〕我缨〔89〕；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子〔90〕听之！清斯〔91〕濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。’夫人必自侮〔92〕，然后人侮之；家必自毁〔93〕，而后人毁之；国必自伐〔94〕，而后人伐之。太甲曰：‘天作〔95〕孽，犹可违〔96〕；自作孽，不可活〔97〕。’此之谓也。”

孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与〔98〕之聚之，所恶勿施〔99〕尔也。民之归仁〔100〕也，犹水之就〔101〕下、兽之走圹〔102〕也。故为渊敺〔103〕鱼者，獭也；为丛敺爵〔104〕者，鹯〔105〕也；为汤武敺民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之敺矣。虽欲无〔106〕王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾〔107〕也。苟为不畜〔108〕，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱〔109〕，以陷于死亡。诗云‘其何能淑〔110〕，载〔111〕胥〔112〕及溺〔113〕’，此之谓也。”

孟子曰：“自暴〔114〕者，不可与有言〔115〕也；自弃者，不可与有为〔116〕也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义〔117〕，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷〔118〕安宅而弗居，舍正路而不由〔119〕，哀哉！”

孟子曰：“道在尔〔120〕而求诸远，事在易而求之难。人人亲其亲、长其长〔121〕而天下平。”

孟子曰：“居下位〔122〕而不获〔123〕于上，民不可得而治也。获于上有道：不信〔124〕于友，弗获于上矣；信〔125〕于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道〔126〕也；思〔127〕诚者，人之道也。至诚而不动〔128〕者，未之有也；不诚，未有能动者也。”

孟子曰：“伯夷辟〔129〕纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’二老〔130〕者，天下之大老〔131〕也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。”

孟子曰：“求也为季氏宰〔132〕，无能改于其德，而赋粟〔133〕倍他日〔134〕。孔子曰：‘求非我徒也，小子〔135〕鸣鼓而攻之可也。’由此观之，君不行仁政而富之，皆弃〔136〕于孔子者也。况于为之强战〔137〕？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑〔138〕，连诸侯者〔139〕次之，辟草莱〔140〕、任土地〔141〕者次之。”

孟子曰：“存〔142〕乎人者，莫良〔143〕于眸子〔144〕。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭〔145〕焉；胸中不正，则眸子眊〔146〕焉。听其言也，观其眸子，人焉廋〔147〕哉？”

孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为〔148〕哉？”

淳于髠曰：“男女授受不亲〔149〕，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺则援〔150〕之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权〔151〕也。”曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手〔152〕。子欲手援天下乎？”

公孙丑曰：“君子之不教子，何也？”孟子曰：“势不行〔153〕也。教者必以正〔154〕；以正不行，继之以怒；继之以怒，则反夷〔155〕矣。‘夫子教我以正，夫子未出于正也。’则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子而教之。父子之间不责〔156〕善。责善则离〔157〕，离则不祥〔158〕莫大焉。”

孟子曰：“事〔159〕孰为大？事亲为大；守〔160〕孰为大？守身为大。不失其身〔161〕而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。曾子养〔162〕曾晳，必有酒肉。将彻〔163〕，必请〔164〕所与。问有余，必曰‘有’。曾晳死，曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与。问有余，曰‘亡矣’。将以复进〔165〕也，此所谓养口体者也〔166〕。若曾子，则可谓养志〔167〕也。事亲若曾子者，可也。”

孟子曰：“人〔168〕不足与适〔169〕也，政不足间〔170〕也。惟大人为能格〔171〕君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。”

孟子曰：“有不虞之誉〔172〕，有求全之毁〔173〕。”

孟子曰：“人之易〔174〕其言也，无责耳矣。”

孟子曰：“人之患在好为人师。”

乐正子从于子敖之齐。乐正子见孟子。孟子曰：“子亦来见我乎？”曰：“先生何为出此言也？”曰：“子来几日矣？”曰：“昔者。”曰：“昔者〔175〕，则我出此言也，不亦宜〔176〕乎？”曰：“舍馆〔177〕未定。”曰：“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？”曰：“克有罪〔178〕。”

孟子谓乐正子曰：“子之从于子敖来，徒啜〔179〕也。我不意子学古之道，而以〔180〕啜也。”

孟子曰：“不孝有三，无后〔181〕为大。舜不告〔182〕而〔183〕娶，为无后也，君子以为犹告也。”

孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。智之实〔184〕，知斯二者弗去〔185〕是也；礼之实，节文〔186〕斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之、手之舞之。”

孟子曰：“天下大悦而将归己。视天下悦而归己，犹草芥〔187〕也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍〔188〕厎豫〔189〕，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者〔190〕定，此之谓大孝。”

〔注释〕

离娄：即离朱，古之明目者，能视于百步之外，见秋毫之末。明：眼力。公输子：即公输班，又称为鲁班。规矩：规，圆规；矩，曲尺。师况：春秋时乐师。生而目盲，善辨声乐。聪：听力。六律：六音器，指黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射。五音：中国音阶之名，宫、商、角、徵、羽。闻：声誉。被：受。法：取法、效法。徒：只有、仅仅。愆：过失。率：皆。由：遵从。继：接着。准绳：准，测定平面的水准仪；绳，画直线的墨线。方员平直：指各种形状的器物。员，通“圆”。胜：尽。正：校正。不忍人之政：即仁政。为高：筑高。为，作。因：凭借、依据。下：深池。高位：高职位。指官位高。道揆：以义理度量事物。幸：侥幸。完：坚固。辟：开垦。学：此指教养。丧：亡国。方：正。蹶：动。无然泄泄：无，通“毋”，不要；然，这样；泄泄，多言的样子。沓沓：语多的样子。责难：责求人做难为之事，指行仁政。陈善闭邪：讲说仁义，堵塞邪恶。至：极，指标准。法：取法、效法。暴：暴虐。弑：被杀。名：称，指加恶谥。鉴：借鉴。国：诸侯国。保：拥有。四海：指天下。宗庙：指采邑。四体：四肢，代指自身、自己。强(qiǎng)：勉强。反：反省。〔51〕礼人：以礼待人。〔52〕不得：不能得到预期的效果。〔53〕天下：指天下人。〔54〕配命：与天命相配合。〔55〕恒：常。恒言：常用语、常说。〔56〕身：一个人的本身。〔57〕巨室：大家族，指当时有势力的卿大夫之家。〔58〕慕：敬慕。〔59〕沛然：盛大流行的样子。〔60〕小德役大德：道德不高的人为道德高的人所役使。役，为……役使。〔61〕小役大：力量小者役使力量大者。役，役使。〔62〕天：天意、天命。〔63〕受命：听命、听号令。〔64〕绝物：断绝有关人事交往。〔65〕涕：流泪。女(nǜ)：嫁女。涕出而女于吴：指齐景公流泪嫁女于吴王阖闾事。〔66〕师：师事。〔67〕耻：以……为耻。〔68〕弟子：学生、门徒。〔69〕为政于天下：指治理天下之政。〔70〕孙子：子孙。〔71〕丽：数目。〔72〕亿：古以十万为亿。〔73〕侯：乃、就。〔74〕靡：同“非”，无。〔75〕肤敏：品德优美、言行敏捷。〔76〕祼(guàn)：古代帝王以酒祭祖先或赐宾客饮之礼，此指祭祖仪式。〔77〕将：助。〔78〕京：指周京。〔79〕仁不可为众也：仁德的力量，是不能拿人多少来计算的。〔80〕执：执持。执热：执持热的东西。〔81〕濯：洗。〔82〕逝：发语词，无义。〔83〕言：商谈、交谈。〔84〕其：彼、他人。〔85〕菑：通“灾”。〔86〕而：如果。〔87〕孺子：小孩。〔88〕濯：洗。〔89〕缨：帽缨。〔90〕小子：老师对学生的称呼。〔91〕斯：则，就。〔92〕自侮：自取侮辱。〔93〕自毁：自取毁败。〔94〕自伐：自取讨伐。〔95〕作：造作、制造。〔96〕违：离、逃避。〔97〕活：“逭”的借字，逃。〔98〕与：给与。〔99〕施：加。〔100〕归仁：归服于仁德。〔101〕就：趋向。〔102〕走圹：走，奔跑；圹，原野。〔103〕敺：通“驱”。〔104〕爵：通“雀”。〔105〕鹯(zhān)：一种猛禽。〔106〕无：通“毋”。〔107〕艾：草名。有香气，干后制成艾绒，可作灸用，干久益善。〔108〕蓄：积蓄。〔109〕忧辱：忧，担忧、担心；辱，受辱。〔110〕淑：善。〔111〕载：则。〔112〕胥(xū)：语气助词，无义。一说为“相”。〔113〕及溺：陷入危难。〔114〕暴：糟蹋、害。〔115〕有言：有价值的言语。〔116〕有为：有所作为。〔117〕居仁由义：居心于仁，行道由义。〔118〕旷：空。〔119〕由：行走。〔120〕尔：通“迩”，近。〔121〕亲其亲、长其长：亲爱自己的父母，尊敬自己的长辈。〔122〕下位：低下的职位。〔123〕获：获得(信任)。〔124〕不信：得不到信任。〔125〕信：动词，取信。〔126〕天之道：自然的规律。〔127〕思：欲、求。〔128〕动：被感动。〔129〕辟：通“避”。〔130〕二老：指伯夷、太公望。〔131〕大老：年高望重者。〔132〕宰：家臣。〔133〕赋粟：田赋。〔134〕他日：常日，指冉求未做季氏家臣时。〔135〕小子：孔子称呼自己众多的学生。〔136〕弃：屏弃、唾弃。〔137〕强战：努力作战。〔138〕服上刑：服，受、用；上刑，重刑。〔139〕连诸侯者：指战国时期的纵横家。〔140〕草莱：荒地。〔141〕任土地：根据土地情况制定田赋。〔142〕存：观察。〔143〕良：好。〔144〕眸子：眼睛。〔145〕瞭：明亮。〔146〕眊(mào)：昏眊，指朦然不明的样子。〔147〕廋(sōu)：隐匿。〔148〕为：通“伪”，伪装。〔149〕授受不亲：授，授予；受，接受；亲，接近、接触。〔150〕援：引、拉。〔151〕权：权变、变通。〔152〕手：用手。〔153〕不行：行不通。〔154〕正：正面道理。〔155〕夷：伤害。〔156〕责：责求。〔157〕离：有隔阂。〔158〕祥：善。〔159〕事：侍奉。〔160〕守：执守。〔161〕身：自身的德义。〔162〕养：赡养。〔163〕彻：通“撤”，撤除。〔164〕请：请问。〔165〕进：进用。〔166〕此所谓养口体者也：这就是所谓的口体之养。〔167〕养志：心志之奉养。〔168〕人：相对于后文“大人”而言，指“小人”。〔169〕适：通“谪”，谴责。〔170〕间：非议。〔171〕格：纠正。〔172〕虞：料想。誉：赞誉。不虞之誉：意想不到的赞扬。〔173〕求全之毁：因过分追求完美而招致诋毁。〔174〕易：改易。〔175〕昔者：前日。〔176〕宜：合适、应该。〔177〕馆：客舍、住所。〔178〕罪：过错。〔179〕(bū)啜(chuò)：此作吃饭。：食。啜：饮。〔180〕以：为着，为了。〔181〕后：后嗣，后代。〔182〕告：禀告。〔183〕而：就。〔184〕实：此作主要内容。〔185〕去：放弃。〔186〕节文：节，节制；文，修饰。〔187〕草芥：比喻微贱之物。〔188〕瞽瞍：舜父。〔189〕厎(zhǐ)：致；豫：乐。厎豫：由不乐到乐。〔190〕为父子者：父子之伦常。

(张　静)

〔鉴赏〕

《离娄》是孟子亲自所作的一篇文章。此文论述面颇广，其中讨论的为君之道、君臣关系是极可注意的。

孟子提倡仁政，反对暴政，因此，他在阐述为君之道时十分强调君主个人的品德。他说：“欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二：仁与不仁而已矣。’暴其民甚，则身弑国亡。”这段话中有两个问题值得重视，一是为君必须尽君道，二是强调治理国家应该行使仁政，反对暴政。孟子借用孔子的话“国君好仁，天下无敌”，强调“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”。也就是说，国君个人品德如何，将决定国家存亡。他认为，“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体”。正由于国君是一国安危所系，所以孟子十分强调“正君心”，他说：“君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。”这种思想对后世影响颇多，如宋代大理学家朱熹、张栻等人对“正君心”都极为欣赏。

孟子深深懂得君主个人品德好恶与民心向背的关系：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣”，他认为“为汤武驱民者，桀与纣也”。可见，君主品德好恶是导致民心向背的真正原因。在《梁惠王》中，孟子提出的“保民而王”，保民自然要得民心，否则“保民”便成了一句空话。显然，这种观点无疑是正确的，至今仍然有一定参考价值。

虽然孟子强调“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下”，但是他认为“徒善不足以为政，徒法不能以自行”，因为“上无道揆”，那么“下无法守”，从而导致“朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑”的结果。也就是说，尧舜虽以善政治国，但也应以法治作为辅助。

孟子以为，城郭不完、兵甲不多、田野不辟、货财不聚，都不是国家的灾难。在他看来，“人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之”，而“上无礼，下无学”这种“自伐”，是导致国家败亡的真正原因。

《离娄》在讨论为君之道的同时还讨论了君臣关系，本篇中记载孟子对齐宣王所说的一段话：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”自然，这种君臣如寇仇的关系，不是正常的君臣关系。

那么什么是正常的君臣关系呢？《梁惠王》中提出的“君臣有义”便是正常的君臣关系。君臣有义是一种双向的关系，而非一种单向的义务关系。

《告子》中提出大臣辅君主要责任是“务引其君以当道，志于仁而已”，而君主能听取谏言，则会“膏泽下于民”。他在《离娄》中认为那些为国君横征暴敛、穷兵黩武的大臣是助纣为虐，是“民贼”而非“良臣”：“今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。”

因此，孟子以为“责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬”，意思是臣下要求君主做到难做到之事(如仁义)才是恭，陈说善道、防止邪道才是敬，否则便是害君。这种君臣关系才是“君臣有义”。《万章》中甚至提出：“君有大过则谏，反复之而不听，则易位。”易位就是避位而去。在他看来，国君“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”

在孟子看来，维系君臣关系并非是单纯的国君委臣下官职、给其田宅，而臣下为国君效力的利益关系，因为两者之间还有一个“情”在内。他曾说，如果大臣确有原因要去其他国家任职，国君应该派人送其离开国境，去国三年不返回，才收回该大臣的田宅；而现在大臣“谏则不行，言则不听，膏泽不下于民”，离开国君而去，而国君却在该大臣“去之日，遂收其田里”，孟子认为这是“寇仇”，“寇仇何服之有？”显然，孟子所说的君臣关系并非后世的“愚忠”，而是建立在一种双向的关系之上，即“君臣有义”。

孟子对士大夫个人的道德修养也十分重视。在《离娄》中，他强调说：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之”，而“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”因此，他对那些只知为国君聚敛财物之人而不注重道德修养者深恶痛绝。《离娄》中记载孔子学生由求担任权臣季氏之宰，“赋粟倍他日”，孔子便说“求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也”。孟子对此大发感叹：“由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也”，在此基础上，他进一步阐述：“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。”也就是说，孟子强调以道德来制服对手，不应该以强力来压服对手。因此，孟子说：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”

在本篇中，孟子还讨论了父子关系以及诚等重要伦理概念，限于篇幅，这里就不多介绍了。