《先秦散文·尹文子·大道上(节选)》原文鉴赏——皮皮作文网

《先秦散文·尹文子·大道上(节选)》原文鉴赏

[齐]宣王好射，说人之谓己能用强也①，其实所用不过三石②，以示左右。左右皆引试之③，中[关]而止④。皆曰：“不下九石!非大王孰能用是⑤?”宣王悦之。然则宣王用不过三石，而终身自以为九石。三石，实也;九石，名也。宣王悦其名而丧其实。

齐有黄公者，好谦卑。有二女，皆国色⑥。以其美也，常谦辞毁之⑦，以为丑恶⑧。丑恶之名远布⑨，年过而一国无聘者⑩。卫有鳏夫失时(11)，冒娶之(12)，果国色。然后曰：“黄公好谦，故毁其子(13)，妹必美。”于是争礼之(14)，亦国色也。国色，实也;丑恶，名也。此违名而得实矣。

楚人[有]担山雉者(15)，路人问曰：“何鸟也?”担山雉者欺之，曰：“凤凰也。”路人曰：“我闻有凤凰，今直见之(16)，汝贩之乎(17)?”曰：“然。”请买十金，弗与。请加倍，乃与之。将欲献楚王。经宿而鸟死(18)。路人不遑惜金(19)，惟恨不得以献楚王。国人传之，成以为真凤凰，贵欲以献之(20)，遂闻楚王(21)。楚王感其欲献于己，召而厚赐之，过于买鸟之金十倍。

魏田父有耕于野者，得宝玉径尺(22)，弗知其玉也，以告邻人。邻人阴欲图之(23)，诈之曰：“此怪石也，畜之弗利其家(24)，弗如复之(25)。”田父虽疑，犹录以归(26)。置于庑下(27)。其夜玉明光照一室。田父称家大怖(28)，复以告邻人。邻人曰：“此怪之征(29)，遄弃(30)，殃可销(31)。”于是遽而弃于运野(32)。邻人无何盗之(33)，以献魏王。魏王召玉工相之(34)。玉工望之，再拜却立(35)，曰：“敢贺大王得此天下之宝，臣未尝见。”王问其价。玉工曰：“此无价以当之，五城亡都(36)，仅可一观。”魏王立赐献玉者千金，长食上大夫禄(37)。……

【注释】 ①说：同“悦”，喜欢。强：硬弓。 ②石：古时重量单位，一百二十市斤。又读dan。用作容量单位时。则十斗为一石，同“担”。 ③引：拉，开弓。 ④中关(wan 音弯)：把弓拉开到一半。⑤孰：谁。是：这个。 ⑥国色：一国中最美的女人。 ⑦谦辞：谦卑的话，客气话。毁：贬损。 ⑧丑恶：相貌丑陋。 ⑨布：传播。⑩年过：过了应该结婚的年龄。聘：订婚。 ( 1 1 )鳏(guan)夫：无妻男子。失时，过了结婚的年龄。 ( 1 2 )冒：冒然。 ( 1 3 )故：故意。子：指女儿。 ( 1 4 )争礼之：争着向他求婚。 ( 1 5 )山雉：野鸡。 ( 1 6 )直：同“值”，碰上。 ( 1 7 )贩：卖。 ( 1 8 )经宿(xiu)：经过一夜。 ( 1 9 )不遑：不暇，来不及。惜金：可惜他花的钱。 ⑩贵：赞赏。 ( 2 1 )遂闻楚王：于是报告楚王。 (22)径尺：一尺见方。 (23)阴：暗中。图：谋取。(24)畜之：藏起来。弗利其家：对家中不利。 (25)复之：送回原处。 (26)录：收取。 (27)庑(wu)下：廊房之下。 (28)称家：举家、全家。大怖：特别害怕。 (29)征：应验。 (30)遄(chuan)弃：赶快抛弃。(31)殃：祸。销：销除。 (32)遽(ju)：急忙。 (33)无何：没有多久。(34)相：察看。 (35)却立：退后站着，表示恭敬。 (36)五城之都：即五座都城。 (37)食：享受。上大夫。古代爵位名称，低于卿，高于中大夫。禄：俸禄。

【今译】 齐宣爱好射箭，喜欢人家说自己能用硬弓，其实他所用的弓不过三石之力;他拿去给身边的人看。身边的人都拉弓试一试，把弓拉到一半就不拉了。都说：“这弓不下九石之力，不是大王谁能用这样的弓?”宣王听了很高兴。然而实际上他所用的弓不过三石，他一辈子却自以为那是九石之弓。三石，是实际力量;九石，不过是虚名。宣王喜欢的是虚名。却不知道自己的真实力量。

齐国有位叫黄公的人，总爱谦卑。他有两个女儿，都是天姿国色，正因为她们长得美，黄公就常常说谦虚的话来贬低她们，说她俩长得丑陋。于是，丑陋的名声传播很远，以致过了婚龄全国竟没有人向她求婚。卫国有个光棍汉，早过了结婚年龄，冒冒失地娶了黄公的女儿，发现原来是天姿国色。然他就对旁人说：“黄公喜欢谦虚，故意贬损自己的孩子。大姑娘的妹妹必定是很美的。”于是人们便争先恐后送聘礼求婚，果然也是天姿国色。姑娘长得美，这是实际情况;说她们丑陋，那是虚假的名声。这位光棍汉不计较丑陋的名声，然而却得到真正的美女。

楚国有人挑着一支野鸡，一个过路人问他：“什么鸟呀!”那个挑野鸡的人欺骗他说：“是凤凰。”过路人说：“我听说有凤凰，今天正好碰着见到了。你打算卖它吗?”那人说：“是的。”路人出十金要买，那人不给。又加了一倍，便卖给了他。他想献给楚王，过了一夜，野鸡死了。路人不去考虑花了钱可惜，只是遗憾不能把活凤凰献给楚王。于是一国的人纷纷传说这件事，都以为是真凤凰，尤其赞赏路人想把凤凰献给楚王的忠心，便报告给楚王。楚王为路人献凤于己之心所感动，于是召见他并且给予丰厚的赏赐，其价值超过买鸟的钱十倍。

魏国有个农夫在野外耕作，得到一块一尺见方的宝玉，然而却不知道是宝玉，便告诉邻居。邻居心里想谋取这块玉，欺骗他说：“这是块奇怪的石头，收藏起来对家里不利，不如送回野外去。”农夫虽然有些疑心，还是拿回家来，放在廊房之下。这天夜里宝玉大放光明，把整个屋子都照亮了。农夫全家十分恐惧，又去告诉邻居。邻居说：“这就是那石头作怪的征候了，赶快扔掉它，那样可以销灾。”于是农夫急忙把宝玉扔到很远的野外。没有多久，邻居偷取了这块宝玉，拿着献给魏王。魏王找玉工来察看。玉工望见这块宝玉，拜了两拜，后退几步，恭敬地站着，对魏王说：“恭贺大王得到天下之宝，我从来没有见过这样的宝玉。”魏王问能值多少价钱?玉工说：“这是无价之宝，给五座城池，只能看一眼。”魏王立刻赐给献玉者千金，并且长期享受上大夫的待遇。

【集评】 明·余同麓：“此篇(指《大道》上)先叙事而后断案，古人运笔不一也。”(《诸子汇函》卷八)

明·许应元：“说誉、好谦，喻名实也。数段引证，各极其趣，而词气激切，亦深有裨于世教者。”(《二十九子品汇释评》及《历子品粹》)

明·王守仁：“买雉、献玉，喻是非也。二事实皆戏词。”(《历子品粹》卷十一)

明·焦竑： “长譬广喻，不烦其详。古人文唯取其达意，类如此。”(《二十九子品汇释评》)

明·全天叙：“雉非凤也，而卒以风售厚利;玉至宝也，而适以速疑怪。谚云：假金费多钞，真金卖无钱。此之谓乎?观此二事，足发一叹。(《历子品粹》卷十一)

明·汤滨声评(田父得玉)：“今世犹多以鱼目笑王，而攘人之有者往往显荣。”(同上)

明·焦竑曰：“连引四个典故，以证是非失实，的有意见。”(《诸子折衷汇锦》)

清·白雪斋“齐王好射”一节：“借叙事为议论，淮南亦学此法，彼却冗而不伦。”(《十三子全书·尹文子》)

【总案】 这几则寓言故事，主旨都在于批评名实相违的不良现象。

《尹文子》认为：“善有善名，恶有恶名”，不可相乱。“宣王好射”，是对只图虚名而不求实际，喜欢阿谀奉承，结果自欺欺人者的尖锐批判。“黄公好谦”是对故意谦损，以致造成严重后果者的善意讽刺。“担山鸡者”说明，虚假的东西在特定条件下，也可能弄假成真。“田父得玉”，则表示，美好的东西可能被认为是怪物而抛弃。作者紧接上文之后指出，天下万物皆有是非。然而“是虽常是，有时而不用(如宝玉被诬为怪物);非虽常非，有时而必行(如山鸡被当成风凰)。故用是而失有关(如田父)，行非则得有关(如路人)。是非之理不同，而更兴废，翻为我用(如邻人)，则是非焉在哉!”作者对当时社会上是非颠倒的现象显然不满，所以他主张正名实以定是非。“今万物俱存，不以名正之则乱;万名俱列，不以形正之则乖。故形名者，不可不正也。”这就是他提倡形名之学的目的所在。其态度是积极用世的，与庄子否认是非的相对主义有本质不同，跟孔子的头脚倒置的以名正实也不一样。这四个寓言都写得曲折有趣，近情在理，已不限于简单比喻，而是情节完整、人物突出的独立故事了。