《心术》翻译——皮皮作文网

题注

《汉书·艺文志》有“待诏臣饶心术十五篇”，《管子》有心术上下篇，戚继光《练兵实纪·练将第九》开篇即是“正心术”……故“心术”在古代是颇为常用的。《管子·七法》称：“实也、诚也、厚也、施也、度也、恕也，谓之心术。”《淮南子·人间》云：“发一端，散无竟，周八极，总一管，谓之心。见本而知末，观指而睹归，执一而应万，握要而治详，谓之术。”由此可知，“心术”一词在古代至少包含两方面内容——心灵修炼技术与统治权力技术。苏洵这里的用法应该说二者兼而有之。

这篇文章是《权书》中的一篇。逐节论述用兵的方法，分治心、尚义、养士、智愚、料敌、审势、出奇、守备等八个方面，以治心为核心，每小节自成段落，各有中心，又有内在联系，逻辑严密。文章涉及战争中诸多重要问题，以其朴素辩证法思想的光辉，给人以深刻的启示。

原文

为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敌。

点评：“为将之道，当先治心”。治心，就是修养心性。作者认为，主将最重要的心理品质有二：第一，超人的镇定，临大事而不乱，“泰山崩于前而色不变”；第二，极度的沉静，能有效地排除一切干扰，“糜鹿兴于左而目不瞬”。能如此，就能把握利害得失，抵御敌人。孙子讲修养有“智、信、仁、勇、严”（《孙子兵法·计篇》），苏询也讲智与严，这些属于智能与品德修养。但苏洵认为镇定和沉静的心理素质更为重要，这就是“大将风度。”

凡兵上义；不义，虽利勿动。非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士，士以义怒，可与百战。

点评：“凡兵上义”。“上义”就是崇尚正义，“不义，虽利勿动”，把正义性作为军事行动的准则，如非义举，那就“胜有所不取，败有所不避”（《项籍》）。尚义之说，自古而有，但苏询并非重复迁阔之论，他是义利统一论者，认为“义利、利义相为用，天下运诸掌矣”（《利者义之和论》）。他是从利的目的出发提出尚义原则的，因为背义逐利的战争只能获一时之利，最终将弄到“不可措手足”的地步，那就大不利了。依义而行，则可尽天下之大利。因为“惟义可以怒士”，要以“义”来激励士兵，“十以义怒，可以兴战”，正义之帅将无敌于天下。

凡战之道，未战养其财，将战养其力，既战养其气，既胜养其心。谨烽燧①，严斥堠②，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。怒不尽则有馀勇，欲不尽则有馀贪。故虽并天下，而士不厌兵，此黄帝之所以七十战而兵不殆也。不养其心，一战而胜，不可用矣。

点评：“四养之说”，显然有“讥时之弊”的意义。宋王朝积贫积弱的原因很多，而“使耕者无所顾忌”，兵冗而供给贫乏，用人“赏数而加于无功”（《衡论·审势》），都是重要原因。他提出的四养的办法正是：“谨烽燧，严斥堠，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心”。这四养中，最重要的是“养心”——培养和保持士兵积极的心理状态、高昂的战斗意志。“用人不尽其所欲为”，暗合了管理学不断刺激、适量刺激的理论。不断刺激，则能保持士气而有“余勇”；适量刺激，则时常有所追求而有“余贪”，士兵永远保持旺盛的斗志，“故虽并天下，而士不厌兵”，这就是“黄帝之所以七十战而兵不殆”的道理（七十战未必有出处）。反之，“不养其心，一战而胜”，士兵既骄且怠，“不可用矣”。

凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。

点评：临战之将应“智而严”，士则应愚，这样士兵才能委身听命，与将共生死。苏询将智士愚的论点当然不好，但要求士兵绝对服从和无条件执行命令则是合理的。

凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险。邓艾缒兵于蜀中，非刘禅之庸，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也。故古之贤将，能以兵尝敌，而又以敌自尝，故去就可以决。

凡主将之道，知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷。见小利不动，见小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟养技而自爱者，无敌于天下。故一忍可以支百勇，一静可以制百动。

点评：战时用兵，在于五知。知敌，应“知敌之主，知敌之将”，然后“与贤将战则持之，与愚将战则乘之”（《法制》）。“乘之”就是抓住敌将的弱点“动于险”而出奇制胜。三国时邓艾由阴平道“缒兵于蜀中”，穿越了蜀道天险攻灭蜀国。他之所以敢如此，就在于看透了蜀后主“刘禅之庸”。能知敌则“去就可以决”，还要知己，知己则应“知理”“知势”“知节”。理是事理，知义之所在为知理；势是战略形势，要知自己所处的形势；节指军事指挥中应掌握的法度节度，能正确确定作战方案，调度兵力为知节。“知理而后可以举兵，知势而后可以加兵，知节而后可以用兵。知理而不屈，知势而不沮，知节而不穷”。知己知彼，知节是关键，也是其它四知的目的和表现。苏询认为，“知节”之将，能“忍”能“静”，具有“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬”的心理品质。在战机到来之前，能以忍待勇、以静制动，不因小利小患暴露作战方略，以应付大利大患。能如此就可以“无敌于天下”。

兵有长短，敌我一也。敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。此用长短之术也。”

善用兵者，使之无所顾，有所恃。无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。尺箠当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步，人之情也。知此者，可以将矣。袒裼③而案剑，则乌获④不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，则力有馀矣。

点评：战争中运思之术，文章提出两点：一是避实击虚和暴短阴长的辩证思想，一是“有所恃”和“以形固”的辩证关系。“兵有长短”，谁都想用长避短，以避实击虚。但战争是双方的事，“吾之所长，吾出而用之，彼将不一与吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？”兵有奇正，兵不仄诈，苏询认为，要用用长避短之正，需设暴短阴长之奇：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中”。苏询认为，暴短阴长才能达到用长避短的目的。“善用兵者”要使部队“无所顾”“有所恃”，打仗才能勇敢。一切有利条件如地形之固、兵器之利都是“所恃”，凭所恃可以坚定斗志，鼓舞士气，正如一个人，“尺箠当猛虎，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴，变色而却步”。有恃则勇，无恃则怯，“人之情也”，这是事物的一个方面。如果以为“有所恃”而麻痹涣散，其“所恃”将不可恃，这也如正一个人，“袒裼而案剑，则乌获不敢逼；冠胄衣甲，据兵而寝，则童子弯弓杀之矣”。善用兵者注意发挥有利条件的精神作用，以振起军心，巩固阵容，这就是“以形固”，能用有利的形势巩固自己，“则力有余矣”。这是苏询对用兵应“有所恃”而不可只有恃的辩证认识。

【注释】

①烽燧:即烽灭，古代边防报警的信号。白天放烟叫“烽”，夜间燃火叫“燧”。在这里泛指军队的警戒工作。

②斥堠:古代用来嘹望敌情的土堡，这里指放哨、嘹望。

③袒裼（tǎnxī）:脱去上衣、露出身体。

④乌获:古代大力士。

参考译文

作为将领的原则，应当首先修养心性。（必须做到）泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身边奔突而不眨眼睛，然后才能够控制利害因素，才可以对付敌人。

军事崇尚正义；如果不合乎正义，即使有利可图也不要行动。并非一动就有危害，而是（因为）后来将有不能应付的事情发生。只有正义能够激愤士气，用正义激愤士气，可以投入一切战斗。

作战的措施大致是，当战争尚未发生时积蓄财力，当战争即将发生时培养战斗力，当战争已经开始时培养士气，当战争已经胜利时修养心性。小心谨慎地设置边防报警的烽火，严格认真地在边境巡逻放哨，使农民无所顾忌，（安心耕种，）这就是积蓄财力的做法；用丰盛的酒食来慰劳战士，让他们悠闲自在，（养精蓄锐，）这就是培养战斗力的做法；取得小的胜利要使战士感到更加紧迫，受到小的挫折要让战士得到更大的激励，这就是培养士气的做法；使用战士要注意不让他们完全实现自己的欲望，这就是修养心性的做法。所以战士们常常积蓄着怒气，心中怀有欲望却不能完全实现。怒气没有消除干净就有余勇可贾，欲望没有完全实现就将继续追求。所以即使吞并了天下，战士也不厌恶打仗，这就是黄帝的军队之所以经历了七十次战斗也不懈怠的原因。如果不修养心性，（战士们）打了一次胜仗后，就不能继续作战了。

将领要聪明而严厉，战士要愚昧。聪明就不可预测，严厉就不可冒犯，所以战士们都把自身完全交出来听从命令，怎么能不愚昧呢？惟有战士愚昧，然后才能跟他们一道舍生忘死。

大凡出动军队，要了解敌方的君主，了解敌方的将领，然后才能够出兵于危险的地方。（魏将）邓艾率兵伐蜀汉，如果不是蜀汉后主刘禅昏庸无能，那么百万大军也可以坐而捆绑擒获，邓艾本来就对刘禅轻慢所以才出兵于危险之地。因此古代的良将，能用大军去试探敌人的强弱、虚实，同时也用敌人的反应来衡量自己，这样就可以决定行动方针了。

作为主将的原则是，明白道理然后可以出兵，了解形势然后可以增兵，懂得节制然后可以用兵。明白道理就不会屈服，了解形势就不会丧气，懂得节制就不会困窘。见了小利益不动心，遇上小祸难不回避。小利益、小祸难，不值得辱没我的本领，然后才能够应付大利益、大祸难。只有善于培养本领又自爱的人，才无敌于天下。所以一忍可以抵御百勇，一静可以控制百动。

军队自有长处和短处，无论敌我都如此。请问：“我方的长处，我拿出来运用，敌人却不与我较量；我方的短处，我隐蔽起来，敌人却竭力与我对抗，怎么办呢？”回答道：“我方的短处，我故意显露出来，使敌人心生疑虑而退却；我方的长处，我暗中隐蔽起来，使敌人轻慢而陷入圈套。这就是（灵活）运用（自己的）长处和短处的方法。”

善于用兵打仗的人，要使战士们没有什么顾忌，但有所依靠。（战士们）没有什么顾忌，那么知道牺牲也不觉得可惜；有所依靠，那么知道不至于一定失败。手握一尺长的鞭子面对着猛虎，（敢于）奋力呐喊而挥鞭打击；空着手遇上了蜥蜴，也会吓得面容变色连连后退，这是人之常情。懂得这个道理的人，可以带兵了。（假如）脱去上衣、露出身体但手握着剑，那么大力士乌获也不敢逼近；（要是）头戴着盔、身穿铠甲，靠着武器而睡觉，那么小童也敢弯弓射杀他了。所以善于用兵打仗的人利用各种条件来巩固自己。能够利用各种条件来巩固自己，那就威力无穷了。